1.祭時禁忌　人死埋葬之後，回到家中要立即給家（jiā）神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進墓（mù）祭新死者，一般於春季的第一個戊寅日前。後世祭祀死去的祖先，有（yǒu）了俗定的時（shí）日，一般在（zài）年節，清明、七月半、忌日等日子。初（chū）喪時的祭祀（sì）又多以七數為期（qī），逢七（qī）必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠者可早晚隨時祭（jì）典，關鍵的地，祭祀一定要（yào）遵從時日，而且要持之以（yǐ）恒。如果三天（tiān）打魚，壞人天曬網，對祖靈想（xiǎng）起來了就祭祀（sì）一（yī）番，想不起來就不祭，那是會（huì）得罪祖靈的，是對祖靈的不（bú）恭敬，不篤誠。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當你真正有了宗法觀念的時候，再（zài）求祖宗靈魂保（bǎo）佑，祖靈是不會應允的。不但祭祀要及時，而且還必須做到祭祀準（zhǔn）時。在忌日、時節裏拜饗祭祖，俗以為（wéi）不能推遲時日，如果移前幾天，還可（kě）通（tōng）融，但拖後三天舉行則萬萬不可。否則，祖上等（děng）了三天，還見不到有吃（chī）的有喝的供（gòng）上來，便會對兒孫們失望，往（wǎng）往會歎口冷氣而（ér）去。這口冷氣，是"窮氣"。家，便可能就要被這口冷氣歎窮了的。七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱"四七"到墳上（shàng）去祭祀，大約是忌諱"四七"與（yǔ）"死七"相諧音的緣故。河南等地還有祭七（qī）避子嗣的風俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭（jì）；有子三人則三七不祭，直（zhí）至五七為滿。否則（zé）對子孫不利。山東一帶還有"犯七"之說。是講逢七祭之日。正（zhèng）好趕上（shàng）農曆的（de）初七、十（shí）七、廿七等明七，或撞上農曆十四、二十一、二十（shí）八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時，往（wǎng）墳上插一（yī）白旗，以驅（qū）趕邪（xié）惡，避（bì）開諱忌。清明是很重要的祭典日（rì），這一天不管（guǎn）如何忙，都必須上祖墳祭祀（sì）。總之祭祀必須經常保持（chí）和遵守時日，否則就不能達到祭祀的目的（de），而且還會受到宗法（fǎ）觀念懲罰。

 

2.祭者禁忌　參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒（nù）族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢（hàn）族等都有禁忌（jì）女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準女（nǚ）人進（jìn）祠堂，墓（mù）祭不許女人上（shàng）墳山。俗（sú）以為女人上墳祭（jì）祀死去的祖先，意味著家中無男子，會招（zhāo）致絕子（zǐ）絕孫。犯了罪被處（chù）以刑罰身體因此而留（liú）有殘（cán）疾者禁忌（jì）為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因為這樣（yàng）會"慚負先人（rén）"。被刑為徒者，愧負（fù）刑辱，深自刻責，所以忌上（shàng）墳祭祖。再者，又恐祖先亡靈見子（zǐ）孫被刑，痛惜感傷，不（bú）忍監祀歆（xīn）享，所以禁止被（bèi）刑為徒犯（fàn）的子孫祭祀祖宗。漢族禁止（zhǐ）任何不潔的人（rén）參加祭祀，包括有（yǒu）月經的女人，孕婦，產婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房（fáng）事者（zhě）也不能參加。女（nǚ）人之（zhī）不準參加祭祀祖靈，是舊社會婦女地（dì）位低下在死亡文化中的一個體現，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就（jiù）必然要失去祭祀的誠意和效應，祖宗的（de）靈魂會怪罪，降（jiàng）下災厄。另外祭祀祖（zǔ）先，切忌請人代勞，不可轉（zhuǎn）假他人之手，隻有親身供祭祖先，祖先才會高興地享受祭品。

 

 

3.祭儀禁忌　上墳燒（shāo）紙時，不能用棍棒挑動冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如（rú）果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進（jìn）火裏去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是給活人用的，意思是襯衣（yī）　上想著子孫們。又說這一半叫（jiào）"子孫板"，隻能留下，不能再燒掉，否則，子（zǐ）孫要絕（jué）。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事（shì）情。否（fǒu）則冥（míng）紙到達不（bú）了祖靈手裏。對新（xīn）葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳墓走三（sān）圈，回家時（shí）必須從其它道路返回（huí）家中，禁忌走（zǒu）來時的（de）路。據（jù）說是為了防止（zhǐ）死者的亡靈（líng）走（zǒu）出墳墓，跟隨孝子們一同返家。人（rén）們敬祖的心願完全（quán）是仿（fǎng）照著敬人（rén）的形式不表達　的，如（rú）果某種行為對活人是不（bú）尊敬的，那麽在祭祀儀式的過（guò）程中，就不能把這（zhè）種行為施用於死者。特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切（qiē）忌以手指劃著靈牌或（huò）遺像，好像是指著祖靈的（de）鼻尖數落（luò）似的，有輕蔑（miè）之意，將對鬼魂構成不敬之罪。在祖靈麵前禁忌大聲喧嘩，發出笑聲和放（fàng）屁，要（yào）叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.

 

4.祭品禁忌　祭祀的禮（lǐ）品，如果是女兒抬送來的要全部收留，禁忌退回其中的一部（bù）分，喪葬（zàng）祭祀（sì）時，如果（guǒ）碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗（sú）以（yǐ）為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對亡（wáng）靈不利，或將使（shǐ）之入地獄。一般來說，凡是人們自（zì）己食用（yòng）的肉（ròu）類（lèi）、穀類、水果、酒　等，都可獻祭（jì）給祖靈，而那些人們（men）自己不（bú）食用的，也多數是禁忌獻祭神靈的（de）。但是，如果知道某種食物是死者生（shēng）前不喜歡吃的，也應（yīng）該禁止用作祭（jì）品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求"全"，有頭有尾（wěi），帶皮帶鱗，以表示對亡靈全心全意。忌用（yòng）祭品的有鰻魚、鱔魚、帶"豆"字的食（shí）品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般隻（zhī）能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或（huò）四樣。因為用五樣，則要出"忤逆胎"，用（yòng）四樣會出"叫化（huà）子"，對祖靈都是不恭敬（jìng）的。祭品要新鮮，幹淨，完整。畸形和非宰釘而死的獸禽（qín）之肉，被視為不潔之物，不能用來祭祀死者（zhě）亡靈，否則，亡靈會認為祭者是對它（tā）進行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚三牲，一些普（pǔ）通（tōng）的食物或價格低廉的食物是不（bú）能擺上死者的（de）墳墓或靈牌之前的。否則亡靈會怪祭祀者小氣。野生水果和外來果品，如楊挑（tiāo）、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過。　同為（wéi）祭品應由祖先亡靈享用過後，子孫們才能食用。如果子孫（sūn）們先食用，亡靈勢（shì）必會認為子孫們用"吃剩下的"來祭祀它，這是對亡靈的最大不敬。祭品的製作一定要家（jiā）庭主婦親自操作，製出的祭（jì）品要絕對幹淨。三牲中一般不（bú）說雞要用活的，魚要用帶鱗，豬肉上要帶幾（jǐ）根（gēn）黑豬毛，以示為"全三牲"。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭（jì）祀的神秘色彩（cǎi），也提醒人們對祭祀慎重。正是在（zài）這種充滿迷信色彩的氣氛（fēn）中，祭（jì）祀者的頭腦中才會充（chōng）滿了各種各樣的（de）幻（huàn）覺，他們（men）的整修心身都被麻醉了。

 

5.祭祀禁忌　祭祀的器具包括死者的靈牌（pái）、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉（jǔ）行祭祀時要用（yòng）的，因（yīn）而都具有神聖的性質，也就是說，它們具有禁忌物品的意義，一般來說都是不（bú）能隨意觸摸碰撞的。白族人家（jiā）中供奉的祖先的牌（pái）位，如果平時倒掉了，也不能隨便亂動，必（bì）須（xū）要等到初一或（huò）十五才能移動（dòng）、擺好。漢、滿等民族家裏供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動，否則，便認為是對死（sǐ）者的侮辱。台灣一帶有禁忌用（yòng）苦苓木製作供（gòng）桌的習俗，人們認為（wéi）苦苓木名帶一"苦"字，恐於祭祀的效果不到。有的民族在祭祀死者、超度亡魂（hún）進，需要用（yòng）法衣、法器，如做七時和尚用的木魚（yú），道士穿的道袍，要絕對禁止被汙血等不潔之物所（suǒ）汙染，也不準婦女觸摸，否則會失（shī）去靈驗。東北蒙古族祭祀主（zhǔ）持人所穿（chuān）的神服，所（suǒ）用的神鼓（gǔ），在（zài）祭祀之前要焚香聖化之，祭後也要用（yòng）香熏染，這些法器（qì）平時不能用，也不能隨便（biàn）帶它（tā）外出。漢族祭祀時未洗手禁忌接觸（chù）供桌上的香爐、燭台、花瓶杯盞等器，更（gèng）不能觸摸司祭（jì）人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時還禁忌跨越（yuè）祭祀所用的一切器具。否則（zé），就像在神靈麵前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對祖靈的（de）侮辱、褻瀆（dú）。祖靈不但不會（huì）領供祭之情，還會怪罪人們，懲罰祭者。

 

6.祭地禁忌　漢民族及其他民族對祖靈的墓地和（hé）安置列祖列宗位牌的（de）祠堂都十（shí）分崇（chóng）敬。崇敬祖墳是因為人們以為，祖墳的好壞能夠直接關係到後代人的窮達壽夭、貧富凶吉；崇敬祠堂則反映著人們"乞（qǐ）福於祖靈"的信仰（yǎng）觀念。這二個地方（fāng）都是祖靈出沒的地方，因而在祭祀（sì）之時忌諱亂說，亂坐，亂摸，亂動。由於重男（nán）輕女（nǚ）的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進入。祭（jì）地還不能隨便動土，砍伐，釘楔。漢族的"風水"就有這一（yī）說，認為（wéi）祭地的土坎、山坡為"土脈"是（shì）死者靈魂的歸宿地，神聖不可侵犯，否則會斷龍脈，得（dé）罪祖靈，會遭報應。墓地作為（wéi）祭地，是不能（néng）在此隨便大、小便的（de）。否則是要生（shēng）病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無非是為（wéi）了保障祭祀重地有一個神秘的氣氛和一種神聖不（bú）可侵犯的尊嚴，以顯示人與神之間的聯絡和溝通，使祭祀活動（dòng）在虔誠、莊嚴的氣氛中進行。

 

 

 

7.祭（jì）事禁忌　死者下葬之後的最初（chū）幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉（fèng）酒（jiǔ）食，並焚燒金銀紙箔和紙錢，使（shǐ）死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬後三天內尚不能馬（mǎ）上到達閻王處，暫息（xī）本地土地廟中，這（zhè）三（sān）天內，家人每夜還得往土地廟送（sòng）飯一次，並多燒紙，供其路上用（yòng），否則亡靈會鬧（nào）得舉家不寧。守靈期間，必須每（měi）天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來祭（jì）奠（diàn）時，祭奠時必須從筷筒裏取（qǔ）一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否（fǒu）則是要倒（dǎo）黴的。做七（qī），頭七一定要（yào）格外重視（shì），大意不得，因為這是首次大規模（mó）祭祀死者，萬事看開頭，開頭不好，亡靈（líng）會怪罪的。再則，此日是死者上望鄉台眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，死者（zhě）即能發覺。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰（zhàn）戰兢兢，唯恐亡靈（líng）不而降下災禍（huò）。"六七"應由親戚做，以應（yīng）"六七不（bú）吃家鄉飯"的（de）習（xí）俗。這一天親戚（qī）從家裏帶來各色食物（wù）祭品、金銀錫箔趕到（dào）喪家，供祭於靈前。"七七"要由兒女們一起辦，而且應由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對死者是很大的安慰（wèi）。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁（jià）的日子，做女兒的還（hái）須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死（sǐ）了人，守喪期間，大臣（chén）不能從政，國孝順三處不呼其門（mén）。 男子去冠（guàn），把頭發束成髻形，上係麻（má）繩，手持驅鬼（guǐ）辟（pì）邪的哭喪棒守衛靈前，直至喪期結束才能折斷，並扔於人們看不到的地方（fāng），以表示對死者的悲哀之情。喪期之內，隻能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內不能成親，不能貼春聯，不飲酒吃葷（hūn），不近女色，不（bú）作（zuò）樂，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規範。苗族下葬（zàng）當天，死者家屬不能搬動石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要（yào）割肉去（qù）靈前祭（jì）祀。死者之子一月內忌耕作、趕場和過（guò）橋（qiáo）。次年二月在家中祭奠死者，祭（jì）完後全都要躲進山洞。西藏米林縣珞（luò）巴族博嘎（gā）爾人，父母死後，子女一年內不能剪發，額前劉海上係一條紅色毛線，一年後去掉，才能嫁人。  

 

    高山族婦女在丈夫死後，如（rú）要再嫁人，必須（xū）舉行一種祭祀儀式。要準備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭（tóu）係著死者的靈牌，一頭係著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著："不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我（wǒ），不要恨我，我到（dào）別處去了（le）。"然後，把絲線扯斷，一溜煙跑開，就算解除（chú）了婚（hūn）約，可以重新嫁人了。否則（zé）不舉（jǔ）行祭祀儀式就（jiù）嫁人，那必遭（zāo）亡（wáng）靈化成的惡鬼的懲治。