風水壩公墓我國古代喪葬文化（huà）與“孝”文化密切相關（guān）。“孝”源於儒家的核（hé）心思想。“樊遲問（wèn）仁，子曰：愛人。”仁即是愛。何為愛？孟子對愛作了精辟的論述：“親親而仁民，仁（rén）民而愛物。”首先愛自（zì）己的（de）親人，其次愛一切大眾，最後愛自然萬物。愛親人首（shǒu）先是愛父母，愛父母則為孝。“孝”作為儒家社會倫理思想的基礎，對古代社會（huì）的行為規範和社（shè）會秩序的穩定起了重大作用（yòng）。我國古代社會是以家族宗法製為基礎而建（jiàn）立起來的。它的社（shè）會政治結構，從下至上依次為：家庭、家族、宗（zōng）族、皇權即國家權力。因此家庭關係穩固了則家族關係穩固，家（jiā）族關係穩（wěn）固則宗族（zú）關係穩（wěn）固，進而皇權即國家權力就穩固了。而“孝”文化則是處理和維（wéi）係家庭成員（yuán）之間，家庭之間，宗族關係之間的道德規範和（hé）社會政治要求。孔子說：“孝悌也者，其為仁之（zhī）本歟”。孝是處理和規範人際縱向關（guān）係的標準，悌是處理和規（guī）範人（rén）際橫向關係的（de）標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進（jìn）了社會政治基礎的穩固。統治者還認（rèn）為“忠（zhōng）臣出孝門（mén）”“人臣孝則事君忠”。孔子也（yě）說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮（xiān）矣”。封建統治者深知“孝”文化對於（yú）穩固社會統治基礎的重（chóng）要意義，都將（jiāng）孝作為治國的基本國策，體（tǐ）現在社會政治生活的各個（gè）方麵。譬（pì）如各朝文書中通常都有一句：“聖朝惟以孝治（zhì）天下”的套語。