從（cóng）曆（lì）史上看，在一（yī）些落後的殯葬習俗方麵就存在著鬥爭（zhēng），一些具有樸素唯物主義觀點（diǎn）的思想家、政治家就提出了殯葬節喪（sàng）、喪事從簡的主張，象先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚（hòu）葬久（jiǔ）喪是"綴民之事（shì），庸民（mín）之則"，提出"薄葬節財"。我國戰國末期思想家法家代表人物韓非就（jiù）是提倡死者"冬日冬（dōng）服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日"，東漢唯物主義哲學家王充批評厚葬，"重死不顧生，竭（jié）財以事神，空（kōng）家以送絡"，認為"薄葬省用"，提出"可一薄（báo）葬矣（yǐ）"。曹操擔任濟南相時明令（lìng）"不準厚葬（zàng）"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪（shān）鬼（guǐ）神祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用隻有節，一切舊式歪理盡除”。
      由此可見，盡管在長期的奴隸製（zhì）社會、封建社會中，土葬厚葬占據統治地位（wèi），然而薄葬（zàng）和厚葬的兩種思想鬥爭卻（què）沒（méi）有停止過。在葬法上，火葬國代就有。從１９４５年發（fā）掘的甘肅省臨挑市窪由（yóu）史前遺址（zhǐ）中，發現盛有人類火化（huà）後骨灰的大陶罐。說（shuō）明在史前就有了（le）火葬，具（jù）有文（wén）字可（kě）靠證，在先（xiān）秦就有（yǒu）火葬，後又（yòu）盛行於唐宋，哀征於明清。《墨子。節葬》記載“秦之西（xī）有議渠之國其（qí）親戚（qī）死（sǐ），聚柴薪（xīn）而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關於（yú）屍體處置（zhì）的記載，“祭死，其（qí）在我栽費焚亦可”。初（chū）漢冬年，佛教傳入我國，對火葬在民（mín）間流有密切（qiē）關係，到唐宋火葬有進一步發展。
      但封建（jiàn）統（tǒng）治階級為維護儒（rú）家的“倫理（lǐ）道德”觀念，仍反對火葬。宋朝官吏不斷（duàn）向皇帝上奏：“放今火葬之慘，日益炙甚，事（shì）關風化，理應禁止”因為火葬合乎廣大人民的利（lì）益，禁令效果不大。根據十三世紀意大利馬克（kè）。波羅的《馬克.波（bō）羅遊記》的記載“人（rén）死焚其屍”的風俗（sú）仍然存（cún）在，然（rán）而到了（le）明清兩代，統治者嚴厲禁（jìn）止火葬，並把禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高壓禁止政策，是火葬的（de）藏法逐步衰落，沒能推（tuī）行。在葬法上（shàng）一直到解放（fàng）後實行社會主義改革，社會主義革命之後，才逐步由土葬轉向火葬。

 

 

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