人生不帶來，死不（bú）帶去。在厚葬之風盛行的同時（shí），薄葬（zàng）的鬥爭一（yī）直就沒停（tíng）止過（guò）。

厚葬作為弊風陋俗，早為有（yǒu）識之士所認識，並致力於對它的抵製。先秦的思想家墨子就嚴（yán）厲抨擊厚葬久喪“非（fēi）聖王之道（dào）”，讚同古代聖王葬埋之（zhī）法:“棺屯寸，足以朽體;衣襲三領，足以覆（fù）惡。以（yǐ）及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止（zhǐ）矣。”(《墨子·節葬》)楊（yáng）朱也說:“古（gǔ）語有（yǒu）之:‘生相憐，死相捐（juān）。’此（cǐ）語（yǔ）至矣。”“相捐之（zhī）道，非（fēi）不相哀也，不含珠玉，不服文（wén）錦，不陳犧牲，不設名器也。”列子還編排了一個“晏平仲問（wèn）養生於管夷吾”的故事來說明養生（shēng）送死之理。列（liè）子借晏嬰之口表達自己對待喪葬的態度:“既死（sǐ），豈在我哉?焚之亦叮，沉之亦可，癱之亦叮，露之（zhī）亦可.衣薪（xīn）而棄諸溝壑亦可，衰衣繡裳而納（nà）諸石（shí）榨亦可，唯所遇（yù）焉。”(《列（liè）子·楊朱》)法家代表（biǎo）人物韓（hán）非提倡死者:“冬日冬服，夏日夏服.桐棺三寸，執喪（sàng）二日。”(《韓（hán）非子·顯學》)

帝王（wáng）之中也不乏簡葬薄葬的實（shí）踐者。漢文帝雖然修建（jiàn）了陵墓，墓巾僅有一些如陶器、糧食之類不值錢的陪葬品。他對（duì）死後的禮儀安排更是簡單之極:隻準戴孝隻天。這三天中人（rén）們結婚、飲酒（jiǔ）、吃肉、娛樂舊。親（qīn）人不許赤腳跳地地哭;孝麻長三寸即可（kě）;不許百姓哭喪（sàng）;家人隻準早晚哭叫幾聲（shēng）;戴孝三十六天算滿孝。除了夫人，所宮女一概送（sòng）回（huí）家。一切照臨喪節哀、辦喪從簡的原（yuán）則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無人盜掘。遺憾的（de）是，文、景二帝的後代子（zǐ）孫沒能把（bǎ）這樣的節儉方式繼承下來。

漢（hàn）武帝在位時大修陵墓，預備了大量的陪葬品，當時就有人與他唱對台戲（xì）。那時有個叫楊王（wáng）孫的，家有千金，他叮囑兒子（zǐ）在他死後（hòu）裸葬，即把屍體裝在布袋裏，入土（tǔ）時抽出布袋，使赤裸的屍休（xiū）直接埋入土壤中。他說:喪禮應該有，但（dàn）是現（xiàn）在的人厚葬（zàng）做得太過分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變（biàn）惡風劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處一是生者讓財富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對生（shēng）者死者都沒好處.不過是俗人比闊氣罷了;二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露（lù），這才是真（zhēn）正的不孝，若（ruò）薄葬就不會有（yǒu）此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王孫死後，兒子就為他實施（shī）了裸葬。((漢（hàn）書·楊王（wáng）孫傳》)

魏晉時期，戰爭頻（pín）缺，經濟蕭條，薄葬盛（shèng）行。掘（jué）了許多古墓的曹操和曹王成為（wéi）薄葬之風的先行者（zhě）。曹操擔任濟南相時就明令一不準厚葬（zàng）”。曹操（cāo）死前，遺令:“天下（xià）尚未安定（dìng），未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離電部。有司各率乃職，斂以時服，無藏（cáng）金玉珍寶。”曹操下葬（zàng）時穿的就是死時穿在身上的有補丁的舊衣服，陪葬品也少而簡單。曹巫死後，也按照曹操的遺令進行薄葬。晉代沿（yán）襲曹魏之風，皇室的（de）葬禮（lǐ）基本（běn）實行薄（báo）葬。在帝王的帶動下，士大夫間遺（yí）命薄葬蔚然成風。魏晉時（shí）期，道教和佛教（jiāo）思想流行，許多（duō）名人雅士對待喪葬都表現出與常人不同的風範。

宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相（xiàng）王（wáng）旦、範仲淹、歐陽修、司馬光等，都極（jí）力反對厚葬。南宋製定的“喪葬令（lìng）”規定:棺（guān）撐內不得安放金寶（bǎo）珠（zhū）玉，不準用石（shí）板作為棺撐和建造墓室。可也有人言行不（bú）一。他們把死者簡單裝（zhuāng）殆，放在家中，或者寄存（cún）在寺廟等場所.等上幾年甚至一二十年才掩埋;如果客死他鄉還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬（zàng）。這個怪（guài）胎（tāi）居然也成了一種習（xí）俗，唐代就已（yǐ）出現，宋代形成規（guī）模。杜甫便是一例。兩宋盛（shèng）行（háng）停喪不（bú）葬，究其原因（yīn），一（yī）是迷信風水，圖求吉利;二是想厚葬而缺錢.等日後發達了再葬。此風清（qīng）代（dài）到達極盛。

薄葬早於厚葬產生，相對於厚葬存在，有它（tā）存在的絕對價值，但它卻沒有顯示出強大的生命力。由於統（tǒng）治階級的強力於頂，薄葬尤其是火（huǒ）葬始終（zhōng）隻是（shì）作為厚葬的對立麵（miàn）而延續著，抗爭著。

隨（suí）著西方文明傳人（rén），中國的喪（sàng）葬禮（lǐ）儀（yí）受（shòu）到嚴重的衝擊.民國時期的喪葬習俗呈現出新舊（jiù）雜揉、中西合用的特點，一些新式的（de）喪葬禮（lǐ）儀逐漸被（bèi）中國人接受。隨（suí）著科技和醫學的（de）發展（zhǎn）.人們的思想觀念也發生了很（hěn）大的變化，中國的喪葬（zàng）禮儀呈現出史的火葬和公墓成為現代喪葬的主要形式和場地。與古代相比，現代（dài）世人的知識結構和思想觀念（niàn）已發生了深刻變化，無神（shén）論思想便許多人開始注重生前的價值，而對身後之事不再過（guò）多費心。如果說古代喪葬禮儀是（shì）活人對死者所盡的一種（zhǒng）孝道的話，那（nà）麽現代人（rén）更注重把這種孝道表（biǎo）現在生前，而非死後。

可是近蘭十年，中國（guó）的厚葬之風與（yǔ）迷信思想有所抬頭，喪葬業（yè）成了最賺錢的（de）行業之一，同時喪葬的花費越來越高.我們發現現在有點“死不起”了，解放後（hòu）逐（zhú）漸被（bèi）人們拋棄了的弊風（fēng）陋俗和迷信思想又死灰複燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳墓修建費用（yòng）高.賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢及相關用（yòng）品層出（chū）不窮，喪葬禮節和祭祀活動也（yě）隆重熱鬧而又（yòu）紛繁複雜起來。又有一批人開始講（jiǎng）究喪葬了。更有甚者，為活人買下大片墓地（dì）修建陰宅.直接用棺木土葬的也時（shí）有出現。很多人出於活人（rén）的目的、動機、虛榮而隆喪厚葬.效仿古人，互相（xiàng）攀比，這一切已經直接妨害到活人和子孫的生存與發展了。相反，文明美好的樹（shù）葬、花（huā）葬、草葬、海葬等卻很少有人問津，有些政府特別修建的慕園居然多年沒人願意讓死（sǐ）去的親屬人住。“以死傷生”的現象有越來越嚴重的趨勢（shì）。超（chāo）越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠。