從以上生育觀念中的（de）代際差異（yì）就可（kě）以看出農村生（shēng）育觀念的變化（huà），即從一種價值性、意義性的考量轉變成為功能性的（de）考量。農（nóng）民生（shēng）育（yù）觀念（niàn）上的變化不隻是（shì）農村文化形式上的變遷，更是倫理價值的變遷。實際（jì）上，農民生育男孩是其開始（shǐ）人生（shēng）任務的第一步，人生任務就是農民要在自己的生命曆程中為兒女完成終身大事（shì）。農民對人生任務的體驗並不是與（yǔ）生俱有的，而是在生活實踐中不斷激發出來的。如三十多歲的年輕人雖然有了兒子，但還沒有人生任務的概念，還（hái）不理解人生任務的內涵，隻（zhī）有在小孩（hái）到了（le）十五六歲（suì）時（shí），人生任務的圖景才會在其腦海中形（xíng）成（chéng）。隻要具有了對人生（shēng）任務（wù）的思考，農民就開始腳踏實地地幹活掙錢，為兒子蓋房結婚（hūn）做準備。等到兒子到了結（jié）婚年（nián）齡時，父母就基本準備好了（le）必備的積蓄。而人生任務的最終完成是在兒子生有（yǒu）第一個小孩時，在這時兒媳婦娘家（jiā）的（de）親戚要來道喜慶賀，男方父母要準備宴席接待客人（rén），在當地話中稱為“請吃”。女方親戚要來（lái）“送粥米”，即（jí）娘（niáng）家要（yào）派人送禮（lǐ）品，一般有雞蛋、小米、糖、花布等。在小孩滿月後，娘家要請產婦（fù）回娘（niáng）家住幾天，謂之“請（qǐng）滿月”。而男方父母在接待完客人後，就可以與兒（ér）子分家，也意味著完成了最終的人生任務。

在完成人生任務的過程中（zhōng），最重要的一關就（jiù）是蓋房子，因（yīn）為隻有蓋好新房，才能為結婚做好準備，沒有新房子就（jiù）很難娶到媳婦。在L村，基本上（shàng）家家戶戶都蓋有兩層小樓房，很多（duō）村民家的房屋麵積能達到六七百（bǎi）平方米，而且外部粉刷得整潔漂亮。當地農民蓋房基本上是（shì）先將外部裝飾好（hǎo），等到兒子結婚（hūn）時再裝修裏麵。整個房屋全部裝修好至少要花費（fèi）十幾萬（wàn）元，這對一個普通（tōng）農民家庭是（shì）很有難度的。但農民為（wéi）了完成人生（shēng）任務，即使借錢貸（dài）款也要把房子蓋起來。在調查中，一個農戶正忙著裝修房（fáng）子，而他的兒子今年才巧歲。之所以這麽早就要（yào）為兒子蓋房子正是因為趁著現在有錢（qián），免得以後沒（méi）錢蓋不起房子。

由此可見，豫東地區的農村仍然有（yǒu）較強（qiáng）的責任倫理，從父代對子代的人生任務中就可（kě）以鮮明地（dì）體現出來（lái）。然而，隨著現代傳（chuán）媒（méi）的宣傳（chuán）、計劃生育政策的執行，人生任務的內涵發生了變化。即人生任（rèn）務本來是與（yǔ）農民（mín）傳宗接代觀念相輔相成的，正是有傳宗接代的觀念才有了生兒子的衝動，也（yě）就有了農民完成人生任務、以（yǐ）使得（dé）兒女能夠進人傳宗接代的新一輪循環中去。而在當前，人生任務與傳宗接代觀念（niàn）發（fā）生了分化，農民大多隻是有完成人生任務的義務（wù）責（zé）任感，但卻缺失了與其相匹配的傳宗接代的（de）長遠預期。

所以，人生任務在當地就呈現出一種具體化的麵向，即蓋房子成為最重（chóng）要的人生任務。隻要能將（jiāng）房子蓋好，也就代表了人生任務的完成（chéng），農民心理中沒有了之前超越性的追求（qiú）和期（qī）待。

蓋房本來是農民完成人生任務的一個手段，即（jí）通過蓋房為兒子結婚做準備（bèi）。但在豫東農村卻成為人生任務的具體表現形式，成了一種手段和工具，而且這種（zhǒng）形式在村莊內部的攀比競爭中得到不斷強化。如一家農戶有三個女兒，三個女兒都（dōu）已經出嫁了，但其父母仍（réng）然為大女兒和三女兒建好了五六百平方米（mǐ）的（de）房子，二女（nǚ）兒沒有要房子而是（shì）讓父母為其買了一輛車。在訪談一個剛結婚的年輕人時，他（tā）並（bìng）不希望父母為其建房而花費太多錢，本來（lái）打算用蓋房子的資金去做生意，但父母（mǔ）堅決不同意。因為在父母（mǔ）的觀念中，不能給兒子蓋好房子就表著人生任務的沒有完成，所以無論如何（hé）都要把房子建好（hǎo）。

因此，蓋房子在當地成為完成（chéng）人生任務的最重要形（xíng）式，但卻很少考慮蓋房子所承載的意義和價值。因此，豫東農（nóng）民在生育觀（guān）念和生育行為上的理性化導致（zhì）了人生任務的具體化—蓋（gài）房子（zǐ）、娶媳（xí）婦，從而沒有了延續香火的（de）傳宗接代觀念（niàn），也沒（méi）有了對生（shēng）命的未來感想（xiǎng）象和超越性價值。