“人生生死”這個（gè）話題一（yī）直都是一個（gè）特殊的話題，不願提及又不能避及。麵對生死，是（shì）體麵的離（lí）開，還（hái）是渾身插滿管子的堅持到最後？這個（gè）問題多數（shù）人都無法回（huí）答。

要說尊重死亡是對生命的重視（shì），那麽影響中（zhōng）國千（qiān）年之（zhī）久的儒家文化一直都是重視生命的，“事死如事生”代表了儒家思想的核（hé）心。

或許會有人說迂腐；但，被奉為道教始祖的老子也認為老（lǎo）子認為，萬物的存滅歸根到底就是脫離“道（dào）”，又回歸“道（dào）”的過程，一切順其自然。自問是沒辦（bàn）法做到如（rú）老子（zǐ）一樣大自在的態度。

有時候想死很容易，有的時候想死，卻並不容易（yì）。

腫瘤醫生劉端祺（qí）

中國抗癌協會副秘書長（zhǎng）、陸軍總醫院腫瘤科主任醫師劉端祺，從醫40餘年的（de）劉醫師（shī）經手了至少2000例死亡。

這（zhè）個每天都在跟癌症和腫瘤戰鬥（dòu）年過六旬的大（dà）夫說，“從學醫起他就知道：‘三分（fèn）之一的疾病治不治都好不了，三分之一的疾病不治（zhì）都能好好，隻剩三分之一的疾病給（gěi）醫（yī）生和醫生發揮（huī）作用的。’”

“我想（xiǎng）死......”這是一位85歲老人全身插滿管子，去世前反複說的一句話。

躺在急診搶（qiǎng）救室的（de）床上，帶（dài）著氧（yǎng）氣麵罩，喉部打了個洞，一根（gēn）粗（cū）長的管子連向呼吸機，進（jìn）食通（tōng）過鼻孔，意識清醒，但無法言（yán）語......

但是，作為具有決定權的親屬很難不去（qù）為他維持（chí）這樣的現狀。醫生的無奈，子（zǐ）女（nǚ）的顧慮、伴侶的不（bú）舍，他們掙紮著用（yòng）著已經沒有靈魂的（de）肉體延長（zhǎng）生命。這（zhè）種狀態可（kě）能會維持幾個小時，也許是幾（jǐ）天，也許是幾年.......

有數據顯示，人（rén）一生75%的醫療費用花在（zài）最後的治療上。在ICU病房可（kě）以迅速消耗一個家庭的全部積蓄。

許（xǔ）多家屬認為，不惜一切代價，用最好的藥、最好的設備，人就不會走。而醫院（yuàn）也很樂意被市場這隻無形的打手拽著。可事實上，錢能買（mǎi）到高（gāo）檔病房，卻買不到命，買到的隻是痛苦。

事後大家反思的隻能是在ICU病（bìng）房，看著各種醫學技術施加在病（bìng）人（rén）身上，而有著親情（qíng）關係的我們，連最基本（běn）的關懷都不能給到病人，實在是太悲哀。

對那種（zhǒng）“生（shēng）命不息，化療不止（zhǐ）”的觀點，劉醫師一直（zhí）都持反對（duì）的態（tài）度，可這種態度常（cháng）常的不到大多數（shù）人的理解。

死亡時每個人的必修（xiū）課（kè）。至今我們多數人都沒學會如何去學會這堂課。

可是，當死亡來臨時，我們都努力的（de）抗爭著。但是，死（sǐ）亡時（shí）每一個人都無法逃避的事實，縱使又千萬個不願意也必須去麵對它。死亡的方式有千（qiān）萬種，當我們知道死亡逼近的時候，我們能否自己選擇有尊嚴的死去？

就這一點來說，我國做的並不好。

此前，經濟學人智庫對全球80多個國家和地區進行調查後，發布了《2015年度死亡質量指數》報告顯示：英國（guó）位（wèi）居全球第（dì）1，中國大陸排名（míng）71，倒數第（dì）10名。

巴（bā）金在病床上靠著生不如死的（de）治療煎熬了整整6年（nián）。他（tā）說：“長壽是（shì）對我的（de）折磨”。

白岩鬆曾說過：好死不如賴活著，得改改（gǎi）了。

泰戈爾（ěr）詩句中有這樣一句優美的話：“生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜（jìng）美”；這句話恰恰與“好死不如賴活著相對立”。

尼采（cǎi）說：“不尊重死亡的人，不懂得（dé）敬畏生命。”

死亡才是對人生最精準的（de）教育。

“事死如事生”是對生命的敬重，也是對孝道文化的傳承、對生命的傳承。

佛（fó）教在進入中國以後，深受中國儒家思想的影響，發（fā）展出屬於適應中國本土的佛教，同樣是宣揚敬（jìng）重生（shēng）命和傳承孝道（如果漠視生命或不孝會（huì）下相應的地（dì）獄）。

而當下中國在敬重生命（mìng）上做的遠遠不夠。

天價喪葬（zàng）費用和天價公墓的事（shì）情頻頻爆出，讓人心寒。

但是（shì），也並非是所有都是這樣。

一些在（zài）殯葬改（gǎi）革試點範圍內的（de）寺廟為了修建寺廟（miào）籌款，將寺（sì）廟內供奉的福位（蓮位）回贈給善主。寺廟福位有生時供奉（fèng）信物祈（qí）福消（xiāo）災延壽的寓意，還有百年後供奉靈骨永久存（cún）放的實（shí）際用（yòng）途，更有傳統風水寓（yù）意上的庇佑子（zǐ）孫（sūn）後代的祈福作用。而福位僅僅是幫助（zhù）修繕或重建寺廟的回贈品，即延續了（le）傳統喪葬（zàng）文化的”入土為安、入宮為貴“，又（yòu）是對生命的敬重，也是對（duì）孝道文化的傳承、對生命的傳承。