太平天國運動是公元1851年—1864年期間，由洪秀全、楊秀清等人在廣西（xī）金田村發起的反對清朝封建統治和外（wài）國（guó）資本主義侵略的農民起義，也是19世（shì）紀中葉中國的一場大規模反清運動。

中國人曆來講究“入土為安”，使用棺材進行土葬，則是最為傳統的做法。若人死後不能入館為殮，就會被認為其亡靈（líng）將無（wú）法得（dé）到安息和慰藉。

然而太平天國卻提出“禁止棺葬”而實行軟埋。

據《賊情匯纂》中記載：“所有升（shēng）天之人，俱（jù）不準照凡（fán）情（qíng）歪例，私用棺木，以錦被綢縐包（bāo）埋便是。”

由此可見，所謂“軟埋”即是用布帛錦綢等（děng）織物包（bāo）裹遺體，直接刨坑掩（yǎn）埋，而不用棺木下葬。究其原因，分析如下：

1.太平天（tiān）國實（shí）行“聖庫”製，人無私產，一切所（suǒ）用，皆從公出（chū）。在太平（píng）天國，人的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行皆（jiē）由政府統一管理，派放一切所需。

而在戰亂（luàn）年代，物資匱乏。加上戰死者、病歿者甚眾（zhòng）。實無法大量采辦棺木，隻得一切從簡，裹上被子（zǐ）草草安葬。因此天（tiān）國提出“禁止棺葬”，實為緩解其財政拮據的（de）困境的一種手段。

2.棺木是管製物資。太平天國起義之初，就有搗毀拆卸佛寺、道觀、學宮等（“異教徒（tú）”）建（jiàn）築的（de）習慣。因其需要大量的木材用以（yǐ）製作攻城器（qì）具或渡江載具，棺材亦在征用之列（liè）。

另外，太平軍在（zài）進入湖南時，編成了（le）一支由礦工組成的工兵部隊---土營。土營有一種（zhǒng）特殊的地道攻（gōng）城戰（zhàn）法：太平軍（jun1）將大量（liàng）火藥裝入棺材裏，然後將棺材埋入事（shì）先挖好的通至城牆下的地道內，隻需引燃炸藥，轟塌城牆，再隨缺口攻入（rù）城（chéng）中。

因此太平天國的棺木不是用來葬人，而是以資戰事。

3.太平天國領頭人們的改革精神（shén）。他們銳意革除一切歪例舊俗，幻想建立一個“新的大（dà）同世界”，宣（xuān）揚“革已敝之頹風，俗皆改舊......凡普天之下，有不合乎規條越（yuè）乎（hū）禮（lǐ）義者（zhě），均我朝所（suǒ）深惡而痛恨者也。”

因此天國的領頭人們（men）提出“禁止棺葬”，在很大程度上體（tǐ）現了他們反封建反傳統的逆反心理。（滿清朝廷要（yào）這樣，我就偏不這樣。）

另外，天國提倡的喪葬製度執行起來非常公道，絕（jué）不（bú）含糊。由其高層領導人（rén）身體力行，率先垂範。

如在起義之初就犧牲的南王馮雲山，就（jiù）是以黃（huáng）緞裹（guǒ）身包卷埋葬的。而替天兄耶穌“帶（代）鹽（言）”的西王蕭朝貴在長（zhǎng）沙戰死後就地掩埋，後來清軍發掘他的（de）屍首（shǒu），發現他也是以布匹裹身下葬的。

國舅賴漢英（其姐為洪秀全原配）死時“亦不過大紅洋縐被裹葬而（ér）已”。根據（jù）《左宗棠奏稿》所載，1864年病死的堵王黃文金：“遍身（shēn）皆（jiē）用黃綢、紅綢包裹（guǒ），並殮以黃緞繡龍袍、帽（mào）、方靴，頭枕元寶兩（liǎng）錠，口含金葉，左右（yòu）兩腕金釧四隻。”（盡管陪葬的（de）器物價值與奢華（huá）程度已經遠超一副棺木，但還是能夠看出，即便身居王（wáng）爵，但禁用棺木這一條紅線還（hái）是碰不得的。）

就連太平天國的建（jiàn）立者---天王洪（hóng）秀全本人死後亦是如此。在天京城破後，湘軍在（zài）一名黃姓宮女（nǚ）的指引下，於天王府大殿內刨出（chū）了他的屍首。

曾國藩在（zài）日記中這樣記述了這位自己的老對手：“胡須微白可數，頭禿無發，左臂股左（zuǒ）膀尚有肉，遍身用黃緞（duàn）繡龍（lóng）袍包裹。”

太平天（tiān）國的喪葬觀念閃爍著新思想的火花（當然，您非要說是“鬼火”也行...）和革新的嚐試。在一定程度上衝擊了封建（jiàn）傳統，也為社會注入了一絲變（biàn）革新風（fēng）。

太平天國可以說是東西方文（wén）化的混血兒（當然，您往難聽（tīng）了說，就是“怪胎”...），他創新的喪葬習俗即有中國傳統文化的特點，又具（jù）有鮮明的新時代個性。

盡管這些變革最終隨著天國大業一起隕落而煙消雲（yún）散，但它畢（bì）竟是在文化上作出了新的嚐試和（hé）創造，也為我們提供了真實的借鑒與參考。