所謂孝道文化（huà），就是關於關愛父母長輩、尊老敬老的一種傳統。孝（xiào）道（dào）是中國古代社會的基本道德規範。一般指社會要求子女對父（fù）母應盡的（de）義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老（lǎo）送（sòng）終等等。

我國孝道文化包括緬懷先祖、敬養父（fù）母、生育後代、推恩及人、忠孝兩全等，是一個由個體到整體的，修身、齊家、治國、平天下的多元文化體係。

而孝道文化（huà）中的緬懷先祖其中也包括了中國（guó）的傳統禮儀之一（yī）——喪葬禮儀（yí）。

孝

每次提（tí）到喪葬時（shí），都感覺這是一個很忌（jì）諱的詞，也是很晦氣的詞句。其實（shí）喪葬是一種傳統文化（huà），是一個民（mín）族傳統文化的“集大（dà）成”。

從遠古（gǔ）時代到現在，每個朝代都有不同的喪葬禮儀，地（dì）域民族不同，喪（sàng）葬禮儀也不同。在古代王（wáng）朝中，喪葬禮儀更多（duō）體現是一種孝道的禮儀，是生者對逝者的禮節，於是形成一種禮節製度及道德上（shàng）的規範。

在中國古代，官方認為禮儀分（fèn）為五種，有五禮之說，祭祀之事（shì）為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪（sàng）葬之事為凶禮。民俗界則認為禮儀分為生、冠、婚、喪4種。

不論怎麽（me）分類，喪葬之禮始終是所有傳統禮儀中（zhōng）不可或缺的重要組成部（bù）分。

為什麽這麽說？是因為喪禮能夠體現出敬的態度（dù）來，是代（dài）表一個核心觀念——“事（侍）死如事（侍）生，事（shì）（侍）亡如事（侍）存，孝之至也”。在喪禮（lǐ）上（shàng），所有的哀戚之情都是（shì）生前親情的（de）一種延續，但僅僅是哀戚之情是不夠（gòu）的。喪禮會有各種儀式，而（ér）這些儀式除（chú）了盡可能表達哀（āi）戚之情，更是對逝者表達一種敬，這也是生前對他（tā）敬的一種延續（xù）。

今天為大家分享一下在對待喪葬禮（lǐ）儀方麵袁世凱是如何做（zuò）一個（gè）孝（xiào）子的。

袁世凱是個（gè）孝（xiào）子，1892年帶（dài）著娘親劉氏到了赴任的朝鮮，直到甲午戰爭爆發前才派人送回。1901年6月辛醜條約談判正急之時，劉氏去世。按常規，袁世凱要申請離職丁（dīng）憂回籍營喪。但朝廷正自身難保中，當（dāng）然不會（huì）批準。

1902年6月，政府實授（shòu）袁世凱為直隸（lì）總督兼北（běi）洋（yáng）大臣，後麵還有（yǒu）成（chéng）堆的中央（yāng）級職銜（xián）。9月，太（tài）後（hòu）賞袁的生母劉氏一品封典（diǎn），並（bìng）賞銀3000兩，給假40天，令其回籍葬母。

這個時候的袁世凱風（fēng）光至極（jí），但遇上他那個嫡母二哥（gē）就灰（huī）頭土臉了。一句話：在外你是國家大員，在家你是妾生小子，葬儀還得按家規來。所謂的家規乃中國傳統，第一長門為尊，第二（èr）妻妾有別。總之，袁母身為庶妻，死後不能入祖墳正穴，也不能同嫡（dí）妻夾（jiá）棺並（bìng）葬，隻（zhī）能殯在塋外。

此時的（de）袁（yuán）世（shì）凱，一人之下萬人（rén）之上。但在葬母的事情上，卻不得不屈就長門世敦，幾次與其（qí）磋商，能否額外抬舉一下，兄長就是不肯讓步，甚至不（bú）著孝衣反穿上了紅袍，對袁世凱傷害太大，兄弟之（zhī）間反目成仇。在對（duì）待娘親方麵，袁世凱是一（yī）點不（bú）讓步的。

袁世敦（dūn）的阻擋，也激起了他的反彈，他要大操（cāo）大辦，讓身為妾婦出身的娘親最後風光一下——在袁寨東北15裏（lǐ）處選擇了洪家窪新墓地，占有耕地120畝：墳園40畝，新建四合院瓦房十數間（jiān），由看墳人常年看守;主墳40畝;塋門前占地40畝，豎牌坊、立14塊（kuài）石碑，石（shí）人石馬排列兩廂，辦事地點設了三處：一在故居袁寨，具體辦理殮殯事宜;一在袁張營（yíng）大帥府，大擺靈堂，接待達官貴人追悼吊祭;一在洪家窪（wā）墓地，專（zhuān）門辦理安葬祭（jì）祀事宜。吊祭者絡繹不絕，觀禮者人山人海。

袁家開宴夜以（yǐ）繼日，一（yī）次就開200多桌（zhuō）(我們現在的紅頭文件，規定不（bú）得超過20桌)，據（jù）說（shuō）井水都為之而幹涸（hé），附近的河南老鄉可開了跟，他們激動地說：感謝朝廷，感謝太後，感謝袁宮保，幾輩子沒見過這麽大的排場（chǎng），就連孝子袁世凱坐在八人（rén）抬方桌上接待客人的場景都讓他們傳述至今!