選（xuǎn）擇墓地風水的原則遠古時代（dài）殯葬極為（wéi）簡易，隨著人類社（shè）會（huì）的發展，對死者的埋葬問（wèn）題，逐漸發展成為一件大事（shì）。今（jīn）日保存（cún）下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓（mù）的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國（guó）至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，曆（lì）代不衰，並逐（zhú）漸形成一套隆重複雜的祭祀禮儀製度和墓（mù）葬製度，以及種種講究。

於是，墳墓被認為是安（ān）葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下（xià）以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對（duì）墳墓的安置均格外重視（shì）。而（ér）作為為（wéi）人擇地卜葬（zàng）的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。

風水理論認為，祖墓的風水，會影響（xiǎng）後人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。曆（lì）代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位於京師附近，如（rú）西周、秦、漢、隋唐均以長安為（wéi）京師，故此這五個（gè）朝代的皇陵大多集中於長安附近；而元、明、清三代均以（yǐ）北京為京（jīng）師（shī），所以這三（sān）代的皇（huáng）陵皆位於（yú）北京附近。 唐朝帝王陵墓（mù）區，分布於關中盆（pén）地北（běi）部，陝西（xī）渭水北岸之乾縣（xiàn）、禮（lǐ）泉、涇（jīng）陽、三原、富平（píng）、蒲城一（yī）帶山地，東西綿延三（sān）百餘裏。唐陵的特點（diǎn）是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯（bèn）築的封土高墳（fén），而開“山陵”之（zhī）先河。十（shí）八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位於平（píng）原，餘均利用（yòng）天然山丘，建築在山（shān）嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南麵為立，北麵為朝”的形勢。 昭陵（líng）是唐太宗李世民的陵墓，位於陝（shǎn）西省禮泉縣東22公裏的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔（gé）關中平原，與（yǔ）太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝（gōu）壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山（shān）巒的護衛之外，更有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅（páng）礴（bó），蔚為（wéi）壯觀。由昭陵主（zhǔ）峰迤（yǐ）邐而南，有167座功（gōng）臣貴戚陪葬墓，占地約30萬（wàn）畝。

    古代中國人很早就認識到人（rén）類（lèi）對自然的依附、順應（yīng）關係，衣食住行，生（shēng）老病死都與自然息息相通，必須和諧相（xiàng）處，人脫離了自然就會（huì）出現問題。人們（men）在對自然的總結中產生了的風水思想（xiǎng），“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反（fǎn）映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死後入土，上麵覆以植物。

今天可以在（zài）很多墓地看到，祭奠活動（dòng）後人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹（shù），“葬”這一古老的傳統習俗仍然（rán）延續（xù）。 當（dāng）代人越來越重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周（zhōu）邊，那麽（me）什麽是好的墓地風水呢？今天就帶大（dà）家詳細解讀墓地風水。

選擇墓地風水的原則

依山傍水的原則（zé）
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說裏的就是“山主（zhǔ）人（rén）丁水主財”，意思就（jiù）是擇山，可以令後世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了（le）生命，沒有水的山就（jiù）仿佛沒有靈魂（hún），所以風（fēng）水有言：有山無水休尋地，未看（kàn）山時先看水。由此可見，“山主人丁水（shuǐ）主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一些注（zhù）重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之。“左青龍右白（bái）虎（hǔ），前朱（zhū）雀後玄武”恐怕（pà）是人們在墓地聽到比較多的話（huà），這是風水對墓地的周邊地形的總（zǒng）結，實際上就是（shì）四麵（miàn）環山，中間是一個寬敞的盆地，風水（shuǐ）所講的“穴”就（jiù）在這個盆地裏，四麵的山風水上叫做“砂”。這個地形在（zài）前麵說到的“ 葬（zàng）”字上也有體現，就（jiù）是葬字下麵（miàn）的“廾”（發音拱（gǒng）），意思是雙手捧著，雙手並在一（yī）起捧（pěng）著，形成了一個中間凹陷的穴窩（wō），古人（rén）認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本（běn）身就體現了古（gǔ）人（rén）的殯葬觀。

屈曲蜿蜒的（de）原則
過去的四合院，寺廟，對著大（dà）門都有影壁，它們（men）的作用就是避免直通，阻（zǔ）擋正麵衝撞而來的煞氣。好的墓地風水怎麽尋找? 風水原理主張“直則衝”、“曲（qǔ）則（zé）順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是（shì）彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效（xiào）果，如江（jiāng）南的園林建築（zhù）.明堂開闊的（de）原（yuán）則 古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人傑。

什麽是好（hǎo）的墓地風水? 風（fēng）水學認為明堂開闊有利於孕育人材（cái），發展（zhǎn）事業，因此既要“登山看水口（kǒu）”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前麵要有一片廣闊平整的（de）地方，明堂（táng）開闊，生機勃勃，才（cái）能前途無（wú）量。反之，墓地不宜設在窄小（xiǎo）局限（xiàn）的山穀。回歸自然的原則 現在的城市規劃裏，墓地離（lí）城市越來越遠。為什麽（me）不離城市（shì）近一點呢，去（qù）掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現（xiàn）代？在這裏，陰宅的（de）風水與陽宅恰恰（qià）相反，都市人主（zhǔ）張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效（xiào）率第一（yī），墓地則講求自然第一，天人合（hé）一。

上風上水的（de）原則
墓（mù）地也講究“上風上水”，北京上風上水的（de）方向是西北，所（suǒ）以（yǐ）明十三陵就坐落於北京西北（běi）的昌平（píng）區。西北是根據北京的中軸（zhóu）線確定（dìng）的，這（zhè）條中軸線北起鼓（gǔ）樓，經過故宮博（bó）物院、前門（mén），南至永定門，中心點就是（shì）故宮，也稱紫禁城。

綜上所述，風水的意義在於幫助人們擇吉避凶，這與（yǔ）辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的（de）出發點是一致的。至於風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者（zhě）見仁，智者見智，不過擇一塊吉（jí）壤福地，總不會錯的。

據說大名鼎鼎的建築大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建築設計和住宅的時候都會（huì）參考風（fēng）水的因素。 中（zhōng）國很多的曆史文化遺產與風水（shuǐ）是分不（bú）開的，北京城（chéng）就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅（zhái）不能不看紫禁城，陰（yīn）宅不能不看十三陵（líng）.概括地講：山川有靈無主，屍骨有主無靈。若把有主無靈（líng）的屍骨葬到相當好（hǎo）的有靈無主（zhǔ）的（de）山川上去，則可（kě）使無靈的屍骨有了靈氣，無主的（de）山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好（hǎo）對後人會有極大的（de）福蔭，財、丁、貴、壽均可（kě）於（yú）此而出（chū）。

李世（shì）民的玄宮居高臨下（xià），陪葬墓列置兩旁，襯托出（chū）昭陵至高無上的氣概。 乾陵是唐高（gāo）宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀（jì）》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（nián）（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合（hé）葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓（yuán）錐形，山巔三（sān）峰聳立，北峰（fēng）居中最高，即乾陵（líng）地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南麵兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門（mén）闕華表捍（hàn）陵。上麵各有土闕，望之似乳頭，俗（sú）稱“奶頭山”。梁山東有豹穀，西（xī）有漠穀，整個地勢似一個頭北腳南仰（yǎng）臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規（guī）模宏大，陵園有（yǒu）內城外成（chéng）之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯築而成。內城四麵各開一門。陵（líng）園內有石刻群，除內城四門各（gè）有（yǒu）一對石獅，北門立六石馬（mǎ）（今存一對）外，其餘石像均（jun1）集中排列在南麵第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬（mǎ）及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述聖碑和六十（shí）一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。 古代的風水選址，除了生態、實利功能以外，還是一門藝術，其對環境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬物有靈的（de）觀念導致了山川自然崇拜，並逐漸發展成為敬祀天地日月（yuè）山（shān）川的國家祀（sì）典。

人們崇尚自然，熱愛（ài）自然。“天人（rén）合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態於自（zì）然，並以此寄托他們的生活理想。所以在風（fēng）水的觀念中，什麽好的（de）墓地風水（shuǐ）? 也常（cháng）包含著（zhe）一種追求優美的、賞心悅目（mù）的自然和認為環境思想。

墓地風水（shuǐ）好的條件
大的公墓環境，靠山要大，山後（hòu）還要有山，這叫父母山；
左右（yòu）要山向護（hù）衛，就像一個太師椅，後山要高，左右護衛山（shān）向要低；
前方要有山向，要遠；
中間名堂要寬要大、寬（kuān），能容千軍萬馬；
中間要有（yǒu）水係環繞。

墓地好風水是怎樣構成的
人人心中都有這樣（yàng）一份樂土，可頤養天年，讓人樂而（ér）忘憂，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡（jìn）說江南好，遊人隻合江（jiāng）南老。”失意的張公子在縱遊淮南時，迷（mí）戀（liàn）於“無賴”的（de）揚州，竟歎曰：“人生隻合揚州死，禪智山光好墓田。”是什麽樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之後（hòu）留於此處（chù）？

“禪智山光好（hǎo）墓田”，禪智山，是指當時江都縣西的蜀（shǔ）岡（一名昆岡）。此地所產的茶，極（jí）像川中（zhōng）著名（míng）的“蒙（méng）頂（dǐng）”茶，因此（cǐ）稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而（ér）得名的（de）。據《寶祐誌》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五裏，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的（de）隋（suí）煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可（kě）想見。由故宮（gōng）遺址而作（zuò）好墓田當是理想之所。

江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠（lǜ）水中，曆代名士更（gèng）鍾情於此（cǐ）為埋骨之處。這就要說到現在人（rén）們都很關心的一個問題，墓田風水（shuǐ）的問題，從（cóng）古至今（jīn），一家之主、孝子賢孫們為其（qí）家族，早早就請了（le）風水師，選好了上佳（jiā）的風（fēng）水寶地，作為陰宅。選墳（fén）地，這是一定馬虎不得（dé）的。選好福地，當（dāng）然不僅可表後輩慎終追遠之意，更能讓逝者安心，以（yǐ）致蔭（yīn）庇子孫，為後人帶來福澤。如果選（xuǎn）了（le）窮山（shān）惡水之地，則後果堪（kān）憂（yōu）。

風水鼻祖——東晉著名學者郭璞在《葬書（shū）》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古（gǔ）人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”乘生氣之理，是風水學中永恒的主題。所謂生氣，就是指遊（yóu）走於黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生發萬（wàn）物，墓地得之（zhī），其主人子孫後代也可平安有福，富貴顯名。

從上麵所講兩首千古名詩也可看出，所謂風水寶地，自然是青山綠水，風景秀麗的所在。當年揚州得禪智寺之佑，山水之間（jiān）更增靈氣。總（zǒng）的來說，墓地要選清淨（jìng）之處，前方視野開闊（kuò）的地方。就是我們在講陽宅風水時，常提到的明堂要開闊。經常會聽人說到“某（mǒu）某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發達、出名了。而這都讓人聯想到他家的祖墳，正是人傑地靈的（de）道理。從風水學上講，明堂開闊，對人（rén）才的成長和發展極為有利，無論是學業運（yùn）、事業運、財運等等均是如此。所以，在選擇墳地時，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限發展的空間，自然是前程遠大。說到這兒（ér），大家也就明白了，墓地（dì）不宜選在那些逼仄而狹窄的山穀之（zhī）地了。

在風水學中，我們常講到“左（zuǒ）青龍右白虎，前朱雀後玄武”， 同樣適用於陰宅風水。這（zhè）就是對墳地周圍環境的（de）要（yào）求，即四麵環山，中間（jiān）是個寬（kuān）敞的盆地，風水中講的“穴”就在這個盆地裏，四麵的山風水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵（líng）墓莫不以此（cǐ）為依據。

同樣的，我們常講的（de），風水中藏風聚氣（qì）的環境中，風要曲折而來，緩緩而進，風水（shuǐ）學主張“直則衝”、“曲則順（shùn）”，古人講究的（de）曲徑通（tōng）幽，在古（gǔ）建中也講究，進（jìn）門之始，要有一翠障或一影牆（qiáng）、玄（xuán）關，擋在前麵，否則人一進來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁（bì）、翠障或是（shì）玄關不（bú）僅為（wéi）趣，更是因營造好風水而生，就是要用它們來避免、阻擋衝撞而（ér）來的煞（shà）氣（qì）。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，自然是（shì）曲徑（jìng）通幽了。

“山主（zhǔ）人丁水主財”是考察墓（mù）地風水好壞的經驗總結。我們前麵也講到了“入山尋水口，登穴（xué）看明堂”，當風水師實地考察陰宅風（fēng）水之時，先要看此處是否有水？源頭活（huó）水來自何處？下遊到（dào）哪裏？砂環水抱曆來極被風水師所重，因其可使墓地（dì）生氣凝聚集合（hé）而不被風吹散，所以，郭璞在《葬經》 中說：風（fēng）水之法，得水為上。藏風次之。由（yóu）此，也（yě）就得出（chū）也，水的麵積越大，聚氣也就越厚，財富自然也就越積越多。