直到今天證有許多人相信，死不過是陽世（shì）肉體的人通過靈魂（hún）形弍進入了另一個世界——陰間。人在這個世界上要生（shēng）存，衣食住行等部是不可或缺的。居住是（shì）人類生（shēng）存最重要的形麽之一，到了陰間另一個世界的靈魂同樣要居住，於是.按照其生前釣生產狀態紿予死者一個居住的地方，從遠古傳至今天仍（réng）盛興（xìng）不衰。
 
      山（shān）頂洞人（rén）將（jiāng）人居與死者（zhě）對居所分開，如（rú）果僅僅表明是陽陰的分隔，那麽，氏族（zú）時期人們（men）選擇一片（piàn）墓地共同實行族葬，則是血緣（yuán）關係意識（shí）與信仰觀含相結合的一種延（yán）伸：氏（shì）族成員（yuán）生前（qián）生活（huó）在一起，死後坦應該被（bèi）埋葬在一起，以使他們相（xiàng）互之間（jiān）有個照應。這種氏族（zú）公共基地在仰韶文化、大汶口文（wén）化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化、馬（mǎ）家浜文化、崧澤文化和石硤文化等文化類（lèi）型中都表現得非常典型。半坡遺址的天族公（gōng）共墓地位於聚居村落的北麵.
 
      墓地和聚層村落之間隔（gé）著一條（tiáo）壕溝（gōu），整個（gè）墓地共（gòng）發（fā）現174座甚.絕大多數為單人仰身直肢葬。北首嶺遺址的氏族公（gōng）共墓地位於聚居村落的南麵，共發觀400多序墓葬.其中男女多分別埋葬。元（yuán）君（jun1）廟遺址的氏族公共墓地麵積（jī）有（yǒu）600多平方米，清理了57座墓，多數（shù）為二人遷葬墓，分東西（xī）兩個墓區，墓（mù）葬布局規整有序。家庭製基地（dì）是氏族公共甚地的發展;隨著生產力（lì）的發展，杜有財產（chǎn）的觀念（niàn）與財富的積（jī）累增加一樣同步加強，家族或（huò）家庭觀念開始逐漸（jiàn）地（dì）取代氏族（zú）觀念，家（jiā）族式的墓地（dì）也開始出現並逐漸地（dì）取代氏族墓地，一方麵.它說明社會在（zài）發展：另一方而，則（zé）說明泛群體（tǐ）的團體觀念在弱化.新的世俗性的觀念（niàn）。諸如權力（lì）.財產.男女差異等逐漸替代氏（shì）族製（zhì）社會的所謂平等.這一點，三代時的“公墓”與“邦墓”製，非（fēi）常有代表（biǎo）性。
 
      雖然（rán）墓地製度既是中國社會（huì）曆史（shǐ）發（fā）展的縮影，也（yě）是人們社會（huì）關（guān）係發展變化的寫照，同時還足人們群體結構信仰的一種表達方式。人們通過基地潛（qián）在地透露親情.血緣，同時也是相互之（zhī）間到片一個（gè）世界後地位的摹（mó）寫。後來村落墓（mù）葬形（xíng）式，雖然也（yě）是家族墓地的一種蛻（tuì）變，但它更多（duō）突出的是生活空間的信仰而非血緣親戚（qī）關係。今天存在於城市與鄉村的公（gōng）墓（mù），就是這種文化的（de）最高形態。