隨著生態文明（míng）理念正在深（shēn）入人心（xīn），綠色殯葬日（rì）益成為殯葬的主要（yào）方式，但是改革殯葬方式（shì）背後是（shì）千年的文化底（dǐ）蘊和代代相傳的民間習俗，單靠行政或法律力量並不能完全解決（jué）殯葬改革的問題，因（yīn）此，敬重民俗，利（lì）用民俗控製理論推行移風易俗，會大大（dà）減少改革的阻力。

     一、利用民（mín）俗灌輸綠色殯葬觀念民俗傳（chuán）承通過通俗易懂、膾炙（zhì）人口、不脛而走的傳（chuán）播方式，不停地改變（biàn）著人們的（de）習俗文化（huà）。利用民俗傳承、民（mín）俗控製也能夠讓同族的人們在無意（yì）識、不知不覺中接受綠（lǜ）色殯葬觀念，並漸漸養成習慣，並（bìng）推行生（shēng）態殯葬、綠色殯葬。民俗控製中（zhōng）的隱（yǐn）喻型可以用笑話、寓（yù）言等通俗易懂民俗活動來傳播，讓人們用便捷的口傳文藝形式來了解建立生態和諧社會的重要性，進行綠色殯葬的重要性（xìng）。通過民俗傳承和隱喻型控製的方式，可以在鄰裏鄉間利（lì）用（yòng）朗（lǎng）朗上口的詩歌宣傳，也可以根據當地的民間習俗編排人們容易接受的宣傳形式，比如陝北可以用信天遊、打油詩等（děng）。往往被控製的民俗經過擴散漸漸成為廣大人們認可的新習俗。已經為人們熟悉的殯葬習俗會被新的（de）漸漸代替，以往的民俗被淘汰，民俗傳承的擴散和控製對（duì）人們的移風易俗有（yǒu）著重要的作用。

     二、實行“鄉紳”管理

     中國的鄉鎮政（zhèng）府是新中國建立之（zhī）後開始實行的行政製度，中國以前的基（jī）層管理主要是（shì）鄉紳和（hé）宗族自治。不妨讓民俗的事情更加人性化，通過推（tuī）崇大家真正敬仰的（de）長輩或能人來擔當“新鄉紳”的角（jiǎo）色，通過人民自治來減少殯葬（zàng）改革阻力。

     每個城（chéng）鎮、村落有一個姓就簡單，按一個家族就行，但要是不同姓式，就要有人（rén）相互協調，這就要推行“鄉紳”，是整個地區最有威望（wàng）的（de）人（rén），有良好鄰裏關（guān）係、管（guǎn）理能（néng）力。將一部分殯葬改革的行政權力下放（fàng），確定不同的宗族之間的利益平衡，鄉（xiāng）紳的職責對下是監督、協調、引導殯葬改革的健（jiàn）康（kāng）發展；對上是客觀反映實際問題和現狀，及時改（gǎi）革不合理政策。是上下的銜接橋梁（liáng），這是民俗控製內的，不是外界政府或司法的強製。讓殯（bìn）葬的“禮”和“孝”既有章可循，又可依法而變，具（jù）有一定的靈（líng）活性。而且變化要有前（qián）瞻性，讓紮根於人的（de）內心的殯葬禮儀具有和時代同步發展的意識，這就要穿越現在和過去，將兩者密切聯係，找出共同的載體，通過載體（tǐ）深化改革（gé）。

     三、合理利用宗法觀（guān）念

     家族宗法觀（guān）念在死亡的處理上，是以宗親（qīn）血緣為根（gēn）基，遵循各家族宗法觀念的殯葬（zàng）民俗。關於殯葬習俗，儒家（jiā）的“孝”“禮”、尊卑有序的等級、殯葬倫理觀與這（zhè）種家族製度的結合。所以殯葬就成了家族意識、家族（zú）觀念、弘揚家族（zú）傳統的舞台。宗法觀念就是一定的民俗控製，在家（jiā）族（zú）製度下，民（mín）俗控製（zhì）的功能製約著每一（yī）個宗族（zú）內的人（rén），並通過兒時（shí）形成的內化家（jiā）族觀念讓每一個都去遵守。

     首先，關（guān）於家族宗法（fǎ）的（de）殯葬規矩，要推行本族中（zhōng）德高望重的人來帶頭，和族人共同討論並（bìng）形成明文規定的約定習俗，這也可以稱為習慣法。這（zhè）種（zhǒng）法雖然沒有法（fǎ）律（lǜ）效力，但在（zài）民俗控製（zhì）中的威力可能比行政法規還要有製約性。族人內部問題一般都按協定習俗處置。

     其次，通過在本族中選出殯葬改革的榜樣，讓本族管理者帶（dài）頭執（zhí）行新的殯葬形式，通（tōng）過這種隱喻（yù）型的民俗控製，來對其他族人起到提前教化，執行標準的作用。同時製定製度，讓本族人共同遵守，並用獎懲型民（mín）俗控製作為保障（zhàng），如果有人不遵循就要按照（zhào）本族製度被處罰。由（yóu）本族管理者一（yī）起（qǐ）執行，大家參（cān）與就不（bú）會失去公平。

     最後，平常（cháng）每個族人都有相互監督的職能，運（yùn）用監測型民俗（sú）控製（zhì），在違（wéi）反（fǎn）之前進行合理的監督並（bìng）進行教育，從而（ér）杜絕事情的進一步惡化（huà），這種控製有助於大家（jiā）形成一定的（de）習慣氛圍，並達到相互協助的效果，小（xiǎo）到一（yī）個家庭內部的人員，大到整個（gè）家族（zú）內的相關人員，為大（dà）家能自覺遵循殯葬禮法而營造了一（yī）個大環境。有著共同利（lì）益的大宗族，有責任和義務維（wéi）護宗族的正常秩序和正當利（lì）益。

     在共同（tóng）監控下，人們逐漸順應了殯葬新習俗，並在不斷（duàn）實踐過程中逐步完善，最後形成動態平衡的殯葬新習俗的循環傳承。

     四、建造宗族公墓

     中國文化受儒家（jiā）思想的影響很重，人們無論是經商、買房還是殯葬（zàng）都會多少（shǎo）考慮風水問題，對墓地的風水尤其看重（chóng）。既然土葬有其本身的優點，而大眾一時半會無法接受火葬等其它方式。現在土葬為什麽不因勢利導，借助風水文化來引導綠色殯葬（zàng）理念呢？無論城市、農村、山區都可以刻意營造一個“風水”寶地的墓地或寺廟，讓祖先葬入（rù）其中。可以先從分散土葬到集中土葬，將同（tóng）族或同姓的人集體（tǐ）葬在一起，建立同族公墓。

     當新的殯葬方式為大眾（zhòng）接受時就（jiù）可以繼續改善（shàn），由（yóu）占用耕地到不占用耕地，開始的時候人們（men）不（bú）願意在（zài）自家祖墳（fén）上（shàng）種植任何東（dōng）西，隨著深埋、不留墳頭等行為被認可時，就繼續倡導在（zài）荒蕪的“墳頭”上種植樹木或其它人們能接受的植物，無論是大（dà）塊土地，還是（shì）山川、丘（qiū）陵都可種植（zhí），這樣不但可以滿足人們對殯葬的民俗要求，也可執行綠化的理念。人可以安葬（zàng）環保棺木，隻要符合（hé）環保的理念都可以（yǐ）。使殯葬與綠色生態環境建設相互結合，可謂是一舉兩得，改革殯葬造福後代，民俗文化有傳承，這種綠色（sè）觀念一樣可以代代相傳。

     五、靈活祭（jì）祀

     很多情況下，祭拜活動屬於個體行為，但在一些地域也（yě）有自己的地方性特色。民間殯葬儀式可以是（shì）靈（líng）活多變的，可以根據不同情況、不同需要，使情況而定（dìng）。

     這種地域特色的祭祀也可在家族、村鎮的領導下專門進（jìn）行。人們除在國家規定的清明節祭拜親人外，也可（kě）以選擇特定的日期（qī）舉行規模較大（dà）祭（jì）奠活動。其實（shí）像周口淮（huái）陽的二月二維持一個月的伏羲祭拜就具地方特色，國內國外數萬（wàn）信徒前來拜祭，抒發內心（xīn）的情感，有益（yì）於以後更好（hǎo）的生（shēng）活和工作。或者是個體也可以單獨去看望自己的先人，不必（bì）限定具體時間。如果人們不願（yuàn）遷墳，可先不動，先把牌位放進公共祠堂。想念親人了，可以去公共祠堂（táng）去拜祭，但不可以去墳頭。這（zhè）些祭祀行（háng）為要通過規約型、監（jiān）測型（xíng）民俗控製進（jìn）行約（yuē）束。這樣既有約束，又可以（yǐ）滿足人們的緬懷心理。當人們習（xí）慣了不去墳頭後，土葬的墓地意義就開始改變（biàn），人們就會把心理感情（qíng）的寄托轉（zhuǎn）移，就會產（chǎn）生新的殯葬（zàng）方（fāng）式。