喪葬文化是中國傳統文化的重要組成部分。許多學者都指出（chū）孔子曾經幹（gàn）過祭祀儀式主持者的行當，如今國內許多地區的喪葬儀式的主持人仍（réng）然是鄉間知識分子（有地（dì）方俗謂之“禮生”）；《禮記》中也多有關於祭禮、葬禮的論述；曾子也講過“慎終追遠，民德歸厚矣”。

 

     中國喪葬文化發（fā）展到今天，許多傳統習俗保留至今，典型（xíng）者如清明祭祀等。當然，中國地區差（chà）異大，各有各的曆史（shǐ）和風土人情，相應地，各地民眾對傳（chuán）統喪葬文化的（de）因革損益也各有不同。

 

     總體而言，喪葬（zàng）文化是積極的，是應該得到傳承的，例如其中蘊含的慎終追遠的理念（niàn）、其中弘揚的孝道價值觀、其中的關於親族之間的關係處理規（guī）定（dìng）、其中的（de）關於喪葬期間的行為規範、其中的挽聯和祭文（wén）這一文學體裁乃至一（yī）些音樂和舞蹈這些文藝形式，等等（děng）。

 

     在這方麵（miàn），我們萬不可以簡單的先進或落後、精華或糟粕的（de）標準對待之，而應（yīng）基於（yú）“文化基因”的理念對待傳統喪葬文化。所謂文化基因理念，即（jí）正如在物質世界中任何一種物種基（jī）因都有其珍貴價值，物種基因（yīn）越豐富物（wù）質世界越多彩（cǎi）和安全一樣，文化或文明領域同樣是越（yuè）具多樣性就越安全，越有創造力。許多文化也許現在表麵看起來無甚價值，但是一旦處於特定（dìng）環境中（zhōng）、與其他文化交匯融合（hé）碰撞，它們便往（wǎng）往作用甚巨，催生出新的（de）文化果實（shí），孕育出新（xīn）的文（wén）化。這就好比有了（le）在海南島發（fā）現的野生稻雄性（xìng）不育株，才有了袁隆（lóng）平發明的雜交水稻一樣。

 

     再舉兩例。一是許多農村地區的（de）宗祠。在“文化大革命”期間，宗祠也（yě）屬文化革命（mìng）的對象，屬於破“四舊”的內容，許多宗祠被毀（huǐ）壞，保存不多（duō）。但如今，浙江（jiāng）等國內不少地方將它改造為農村文化禮堂或其他農村公（gōng）共文化場所，實現了由向族（zú）人開放到向全體村民開放、由主（zhǔ）要承載祭祀功能向文化展陳、文體活（huó）動、宣傳（chuán）教育乃至舉（jǔ）辦婚宴等諸多現實功能轉變，這豈不比拆之毀之要好（hǎo）。

 

     二是多生子女的觀（guān）念。計劃生育國策實（shí）施（shī）以來，經過長（zhǎng）期宣貫（guàn），許多國人將多生（shēng）視（shì）為（wéi）陳舊觀念（niàn）和經濟貧困落後的主要原（yuán）因（yīn）。但現實遠非這般簡單。如今，麵對越（yuè）來越多的國人不（bú）願生不敢生的嚴峻現實，不是政府又在號召和鼓勵生育嗎？至於多生導致貧窮（qióng），學者秋風倒是舉了浙江溫州和廣東潮州反例（lì），這兩個（gè）地（dì）方都是崇尚多生早生（shēng），恰（qià）恰是這兩（liǎng）個地方經濟有活力、造就許多富（fù）豪。

 

     顯然，我們如果將多生視為落後觀念，予以摒（bìng）棄，那（nà）我們如今豈不是重新撿起糟粕，我們的說辭就會十分（fèn）尷尬和缺乏（fá）解釋力。所以，對待傳統文化，還是應該貫徹總書記所倡導的創造性轉化和創（chuàng）新性發展的十字方針。如果我（wǒ）們以激進手段對待傳統喪葬文化，徹底拋棄傳統喪葬文化，今人也就不必讀韓愈的《祭十二郎（láng）文》和歐陽修的《瀧岡阡表（biǎo）》等經典文學作品；清明節也就沒有意義、沒有專門放假的必要；前段時間媒體多有報道的寧波北侖籍革命先烈張人亞父親通過衣冠塚保存等重要文獻的感人故事今人也就難以理喻；等等。當然，不可否（fǒu）認，如今的喪葬文化也確有些（xiē）時弊有待糾正和改良。

 

     其（qí）一（yī），過於奢（shē）華。部分（fèn）地區如今葬禮日（rì）益奢華，或表現在招待親朋的酒席越加好，或（huò）表現在請了人數多、規模大甚至沒有必要的樂隊和（hé）法師，或表現在給逝去的親人陪葬和焚化的物（wù）品太多；或表現在墳（fén）墓占地太多（哪怕是自家山地或無主荒地也不合適）等（děng）等。對於這一問題，應主要通過成立紅白（bái）理事會、製定村規民約（yuē）等舉措，予（yǔ）以解決。總體而言，紅白理事會的意見和村規民約的規定，百姓還是聽和守的。

 

     其二，過於不莊重。喪葬儀式的主格調應是莊重肅穆。然而，近些年來，國（guó）內（nèi）一些地區的葬禮竟然太過喜樂和不嚴肅，以至（zhì）於有跳脫（tuō）衣（yī）舞者（zhě）現身葬禮。“三農”學者賀雪（xuě）峰教授及其帶領的團隊在國（guó）內多地調研過，他們的調研成果對這一（yī）現象多次提及。對於這一問題，同樣需要紅白理事會的幹預，如果涉及到違法活動，則需要政府有關職（zhí）能部門的介入和（hé）打擊。

 

     其三（sān），使（shǐ）用不合適（shì）物材。客觀而論，數千年來絕大（dà）多數國（guó）人喪葬所用物材總體上是有限的和生態的，以木和土為主要原材料，經（jīng）過無數歲月輪換和風吹雨打，基本重歸自然了。如今，越來（lái）越多的（de）國人用上了鋼筋水泥、大理石等不易腐化的喪葬物材，這也就（jiù）難以避免導致長久存（cún）在（zài）的環境（jìng）汙（wū）染和資源占用。對（duì）於這一問題，必須運用（yòng）有效宣（xuān）傳手段，加大宣（xuān）傳教育力度，讓民眾樹立生態（tài）理念，選擇環保型物（wù）材（cái），以不汙染後代所依存的環境和資（zī）源。