孝就（jiù）是善事父母。自古以來，中（zhōng）華民族就把“善事父母”看（kàn）作是道德的根本和核心，看作是一個人的一切道德行（háng）為的基礎。

 

      《論語（yǔ）》中說：“君子務本，本立而道生，孝悌也（yě）者，其為人之本也”，《孝經》中更明確地指出“孝（xiào），德之本也，教之（zhī）所由生也。”中國古代（dài）所說的“百善孝為先”、“人（rén）之行，莫大於孝”等等，都強調“孝”是一切（qiē）道德的根本，認（rèn）為“孝”在維護人倫關係中具有極重要的作用。

 

      林語堂撰寫《蘇東坡傳》，記載了東坡先生在人生中兩次因為雙親的故去，辭去（qù）朝廷的委任（rèn）在家服孝三年事跡。第一次，1057年東（dōng）坡中進（jìn）士，考（kǎo）取第（dì）二名。因母親（qīn）去世，東（dōng）坡在家服孝三年。三年（nián）之後舉（jǔ）家遷往京都，後（hòu）出任朝廷地方官（guān）。第二次，1066年，東坡參加科舉考試（shì）入（rù）第三等，授大理評事、簽書鳳翔府（fǔ）判官。因（yīn）其父（fù）蘇轍病故，東（dōng）坡“丁憂”扶喪歸故裏，服孝三年之（zhī）後，仍就（jiù）職原來授與（yǔ）的文官。東坡先生回到京城以後，發現（xiàn）因王安石變（biàn）法形勢大變，朝野因變（biàn）法的分歧連他的恩師也在被排擠之列，之後東（dōng）坡請命赴（fù）杭州。

 

      清朝康熙年間一位秀才編寫的《弟子規》中有“喪三年（nián），常悲咽，居處變（biàn），酒肉（ròu）絕”，大義（yì）是說父母去世之後要守孝三年，期間要常常追思感懷父母教養的恩德。自己的起居生活（huó）必須調整（zhěng）改編，不能貪圖享受（shòu），應該（gāi）戒絕酒肉。

 

      為（wéi）什麽中國傳統道德要把“孝”看作是一切道德行（háng）為的根本呢（ne）？孔子對此作了他自己的解釋。他的弟子宰我，不（bú）願（yuàn）對父母（mǔ）守“三年之喪”，孔子提出了他的看（kàn）法（fǎ），他說“子生三年，然後免（miǎn）於父（fù）母之懷。”這就是說，父母（mǔ）對子女，不（bú）但（dàn）有著親（qīn）子的血緣關係，而且（qiě）在子女生下來之後，差（chà）不多3年（nián）的時間內，都是在父母的懷抱（bào）中長大的。父母不但養育了子女，而且還（hái）用盡心力（lì），對子女進行教育，使（shǐ）子女能成家立業。既然父母對子女有如此深（shēn）厚的恩情，為什麽（me）子女不應當（dāng）加倍予以報答呢？早（zǎo）在孔子以前的《詩經·寥莪》中，就有這樣的詩句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧（gù）我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔亟”。這幾句話的大意是說，父母經（jīng）常撫摸我（wǒ）、喜（xǐ）歡我、養（yǎng）活我、培養我、教（jiāo）育我（wǒ）、看顧我、舍不得我，出門在家都抱著我。父母的恩情就好比天一樣大，是永遠也報答不盡的。中國（guó）古代（dài）的思想家認為，“孝”是一種從人類的天性中所產生的至高無上的情感，這種（zhǒng）情感轉變成一種純潔崇高的道德信念（niàn），它是人類（lèi）的（de）神聖血緣關係的必（bì）然結果。

 

      如果一個人連生養、教（jiāo）育自己的父母都不知道報答，都不關心和愛護，又怎能期望（wàng）他能關心他人、關心國家（jiā）、報效社會呢？