中國人一向有禮敬祖先的傳統，死者“入土為安”，並在其後漫（màn）長的歲月裏（lǐ）接受後（hòu）人的祭拜，這（zhè）是一種特有的喪葬文化。那些隱伏在蒼蒼野地裏的一個個墳丘，與生者對視，並由此也演化出（chū）複雜（zá）的民族文化心理。所以，如果對“生態葬”隻是簡單倡導或強硬推（tuī）行很難讓人信服（fú），在現實中也不可能迅速收取“移風易俗”之功效。

 

      傳統文化範疇的事（shì）務，從傳統文化層麵破解或（huò）許能事（shì）半功倍。

 

      其（qí）一，應該在（zài）社會上倡導崇尚回歸自（zì）然（rán）的文化，一個（gè）人立身於大地，最終又回歸大地，這不是消亡，而是另（lìng）一種意義上的重生。而後人（rén）也在這一過程中，也能感到生命的傳承。這樣一種強調“根”、強（qiáng）調（diào）“生生不息”的新喪葬文化，與傳統的禮敬祖先並不（bú）相悖（bèi），土葬百年之後，也是融入大地（dì）泥土。二者（zhě）本（běn）質上是一致（zhì）的。

 

      其二，葬俗的移易，往往與社會（huì）影響、風氣帶動有關。風氣之變，往往之上而下，風行草偃，反之則波瀾不驚。這就要求，倡導“自然葬（zàng）”要從上而下，不（bú）能（néng）隻呼籲老百姓回歸自然，作為（wéi）倡（chàng）導者的各級政（zhèng）府工作人員（yuán）要率先起好帶頭作用。東漢學者班固在《白虎通·三教》中指出，“教者，效也，上為之，下（xià）效之。”常說的“以黨風政風帶動社（shè）風民風”，也（yě）是同（tóng）樣的意思（sī）。

 

      對於（yú）喪葬新風而言，政府補貼確實有助（zhù）推之效，但卻並非（fēi）問（wèn）題的（de）關鍵。中國人在對待生與死的問題上，向來在乎（hū）的並不是錢，而是“禮”。通俗地講，就是（shì）文化。隻要尊重民眾的情感（gǎn）與（yǔ）認知，則（zé）這種文化就能夠被（bèi）普遍接受。比如，自然葬之後，通過種種人性化服務（wù）能夠讓（ràng）逝者家屬通（tōng）過（guò）某些活動（dòng）或者標識寄托哀思。

 

      正（zhèng）如北京長（zhǎng）青墓園負責人所言（yán），骨灰自（zì）然葬區（qū）域將本著綠（lǜ）色、人（rén）本、科技、創（chuàng）新的理念進行改造完善，更多地利用“互聯網+”為家屬提供智能（néng）化的（de）祭掃和紀念服務保障。這樣做固然很好（hǎo），但還需進一步具體化，多從民眾的接受心理出發，設計一些固化的（de）紀念元素（sù）。“自然葬”不（bú）僅省時省力，也可隨時（shí）隨地祭奠，對於（yú）時間緊（jǐn）張的人們而言，也是一個合適的（de）選項。

 

      中國人（rén）口眾多，土地資源有限，在喪葬問題上回歸（guī）綠色生態乃（nǎi）是大勢所趨。而積極倡導生態葬、自然葬，讓逝者回歸自然，不僅符合生態、節儉的（de）原則，也符合（hé）全社會（huì）的公共利益。

 

      傳承清明節傳（chuán）統文化，就當崇尚天人（rén）合一、敬畏自然（rán）的人（rén）生（shēng）理念，積極參與全民健身，攜帶親朋好友結伴踏青、領略美景、增進親情。不忘來路，銘記曆史；莫負春光，麵向未來。我們要重（chóng）視傳承（chéng）的重要性，把握傳承的主動權。