當（dāng）文明行為問世之時（shí），敬（jìng）畏死亡的觀念便（biàn）同歩出現（xiàn），早在夏商周階段，就產生了一種擁有級別之分、較為完善的（de）殯葬體係。

到西周時，這類體係被進一步（bù）健全，並變成了“五禮”之一的“凶禮”，簡單（dān）點來說便是禮節性的喪葬禮儀。

用於形（xíng）容下葬逝者的地方就是墳、墓、塚、陵等多種文字。在漢語言中，每一個文字（zì）全部都是獨一無二的，就算（suàn）是意思相近的字也會有自（zì）己與眾不同的含義，那麽墳、墓、塚、陵這（zhè）四個字在含義上有（yǒu）什麽不同呢？

一、讓古人既忌諱（huì）又敬畏的死亡

據《周（zhōu）禮·春官·大（dà）宗伯》記載：“大宗（zōng）商品伯（bó），以凶禮哀邦國之（zhī）憂，以葬（zàng）禮（lǐ）哀死亡，以荒禮哀凶劄，以吊禮哀禍災，以襘禮（lǐ）哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”

凶禮的核心內容，除（chú）開是對死亡的一種敬畏以外，也有“安葬”的質樸念頭。至此古人將一切與日（rì）常（cháng）生活密切相關的禮儀知（zhī）識，都融化進了“五禮”當中。

事實（shí）上早在四五千年以前，古人就觀念到生死輪回來以直報怨。但是由於他們特別忌諱死亡，所以按照凶禮的要求，對不同身份、不同影響的（de）人進行了不同的代指。

據《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯國曰薨，醫生曰卒，士曰（yuē）不祿，長吏曰死。”

由此可見階層不（bú）一樣就連去世後的代稱都不一樣。最重要的是依據凶禮的要求，還依照（zhào）長（zhǎng）幼尊卑區劃了不一樣階（jiē）層的公墓規模，及其隨葬品（pǐn）的總（zǒng）數和祭（jì）拜方式。

可以說這種不同階層的死亡（wáng）別（bié）稱，一一（yī）對（duì）應了不一樣階層埋葬地點的（de）觀（guān）念。不同的埋葬地點有著不同的叫法（fǎ）。

二、“陵（líng）”中埋葬的皆為天（tiān）子、君王

黃帝陵、秦始皇陵、茂陵、陽陵、昭（zhāo）陵，全部（bù）都是現有較為詳細的極其珍貴的帝陵。陵中埋葬著的天子、君王全部都是華夏地麵的傑出人（rén）物。

因（yīn）此（cǐ）依（yī）照那時候的社會形態（tài），有著（zhe）天地獨一（yī）無二權力的天子，就算是病逝以後還要葬在較大、最好的（de）陵墓中。

據《漢書·五帝紀（jì）》記載：“山陵不崩，川穀不塞。”，將天子的死稱之為（wéi）“崩”，乃（nǎi）為本有公路邊坡坍塌之意。

換句（jù）話說天子、君王死亡之謎，如同天翻（fān）地覆一般（bān）盛況空前。隻有這樣才能顯示他們（men）死前的影響力和（hé）死後無盡的哀榮。

三、“塚”中（zhōng）皆（jiē）諸侯國、官員

《說（shuō）文》中有：“塚，高墳也”的說法，由此可見塚也必然又高又大巍巍，《史記·高祖本紀》一書中記載：“項羽燒秦宮室，掘秦始皇塚。”“塚”字形近“家”，就（jiù）是指把葬所建造成一個家的模樣，有房屋就是庭院，這一般是富豪家中之所作。

美（měi）女（nǚ）屍（shī）體之居為家，死屍之居為塚。塚（zhǒng）便是（shì）陰宅。“家”字從宀（bǎo）從豕。宀別名（míng）寶蓋頭，意味著房子，寶蓋頭上邊的一點便（biàn）是（shì）房頂上的（de）煙筒。

豕便是豬，古時候的家中在院中養殖，豬是一個家中最重要的資產，故在這兒具（jù）體借喻資產。有房有資產便（biàn）是一（yī）個家。

“塚”字（zì）從冖從（cóng）豖。冖便是宀（bǎo）少（shǎo）了上邊一點，表明有房而房上（shàng）沒有煙筒。死屍不再食煙火人間，故所（suǒ）居之房沒了煙筒。

豖（chù）便是在豕的足上綁了繩索，含義便是被（bèi）綁住的豬，在這兒專指綁著隨葬的豬。

《說文》:“塚，高墳也。”這一表述並不（bú）太精確，塚理應是（shì）仿製美女屍體之物而建的葬所（suǒ），想象家的樣子。

塚的（de）形製一般較為美觀（guān）大方綺麗（lì），因（yīn）此沒有掩藏防盜的作用，為了彌補這一不夠，古人因此多建假塚，真假難辨，以做到防盜的目的，稱之為“疑塚”。

四、“墓”中皆士人

據《禮記·曲禮下》記載：“醫生曰卒，士曰不祿”。在中國封建社會中士人的（de）影響力不容小（xiǎo）覷，她們（men）是（shì）僅次於王侯的我國當政者。

她們死前功名利祿去世後曰“卒”或“不祿”，由此（cǐ）可見（jiàn）厭煩或（huò）避諱死亡全（quán）部都是上流社會的說（shuō）法，假如用“死”去替（tì）代則會不符合綱紀。

在當時社會發展（zhǎn）中，“墓”是不凸起於地（dì）平麵的，換句話（huà）說與地平麵圖差不多高（gāo）。《禮記·檀弓》曰：“墓謂兆域，今之（zhī）封塋也”。

安葬時間（jiān）應當設在傍晚時刻，喻意逝者與太陽一同匿跡（jì），因而（ér）壓根沒有墳地。另一種認為，隻有不（bú）白之冤死的英雄好漢才會立墳頭，表達死者含冤（yuān）而死。

聽說武王（wáng）伐紂滅商以後，曾命人給趙公明（míng）的墓添土築墳上，以表（biǎo）述他的不白之冤之意。由此可見“墓”中埋葬的人都是有身份有影響力的人。

五、“墳”中皆（jiē）庶人

《禮記》有星：“土之多者此謂（wèi）墳。”由此（cǐ）可見墳與塚看起來（lái）是同一種種類，可是大夥兒那樣想便是錯（cuò）的，由於普通百姓的墳，又怎麽可能和諸侯（hóu）國的塚（zhǒng）相（xiàng）提（tí）並論呢！

墓葬是一般（bān）的說法，也是非同（tóng）尋常（cháng）的人用（yòng）的比較多的一種規格。墓一般要比墳高，墓裏除了（le）棺木之外還可能有一些別的隨葬品，規（guī）模（mó）大小不（bú）一，這（zhè）要根據墓主人的身份影響力而定。

墓的應用領（lǐng）域相比（bǐ）塚和陵普遍（biàn）多了，富有的生意人、高官、知識分子等過世後都能夠修墓。

墓牌是這種（zhǒng）陵墓的（de）標準配置，上邊刻著墓主人家的生（shēng）平簡介或是後代（dài）的點評（píng）。同樣，墓牌（pái）的材質（zhì）也是多種多（duō）樣的，這要依據墓主人的實力來自己定（dìng）。

結語

實際上墓葬一般都（dōu）連在一起用，很少有人單獨講究墳或是墓的（de）狀況，但是相較下墳的（de）確要比墓中低（dī）端一些，這也是自古以來普通百姓用（yòng）的次數（shù）最多（duō）的殯葬（zàng）禮（lǐ）樂製度。

不一樣的是，墓一（yī）般較為奢華，能夠是用心壘砌的小迷室，並且前（qián）邊也要（yào）為墓牌啥的作裝飾設計，墳就寒磣一些了，大多數是個半蛇多（duō）大的尖長土丘，下麵埋著副棺木就是完了（le）。在有一些地方，逢清明節會有給墳（fén）添土的習慣。

為了傳揚“孝（xiào）”的觀（guān）念，儒（rú）家思想提出厚葬，它是（shì）儒家思想常被詬病的地方。大家倡導的新風尚（shàng）是厚養薄葬，不能多餘地消耗（hào）多種的社會發展和生態資（zī）源。

但在一些地方，富（fù）人們卻大張旗鼓地修改建（jiàn）墳墓地，曾有的當地有錢人竟把祖墳做（zuò）成天壇的樣子，雄偉壯觀綺麗（lì），這古時候（hòu）便是不識大體的越（yuè）矩行為表（biǎo）現，在今也不一定是（shì）好事兒。“德不配位，必有餘殃”，招災惹禍之舉。