風水壩公墓古人選擇墓地考（kǎo）慮的因（yīn）素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故裏、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通製約等；四是其他（tā）地方，古人對於陰宅的重視不亞於陽宅，特別講究"事死（sǐ）如事生"。因此早在春秋戰國時（shí）期已興起了依山造陵的觀念。

 

風（fēng）水學理論認為：葬地內有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地裏（lǐ）是流動的（de），遇風吹就會失散（sàn），遇水流攔擋就會停止不動。所以，古人尋找墓地（dì），都是選擇生（shēng）氣（qì）凝（níng）聚的地方，即風吹不到、有（yǒu）水流（liú）可以阻擋它流（liú）動的地方。後來（lái），人們將風水概念擴大到城（chéng）市、民居等（děng）領域。為了加以區別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩（liǎng）大類。

 

《周易·大壯卦》說："適形（xíng）而止。"先（xiān）秦（qín）時的薑太公（gōng）倡（chàng）導因地製宜，《史記·貨（huò）殖（zhí）列傳》記載："太公望封（fēng）於營丘，地瀉鹵，人民寡，於（yú）是（shì）太公（gōng）勸其女功，極技巧，通漁鹽。"這其實就是我們古代（dài）先民根（gēn）據環境的（de）客觀性，采取適宜於自然的生活方式的表現（xiàn）。根據（jù）實際（jì）情況（kuàng），采取切實有效的方法，使人與建（jiàn）築適宜於自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水（shuǐ）學的真諦（dì）所在。

 

 

 

古代帝王陵寢，我們不得不承認它們確實都占據著華夏大地的一處處"龍穴砂水無美不收，形勢（shì）理氣諸吉鹹備"的"吉壤"。而這些"吉壤"的選擇，也無不表現了我們的祖先對於中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的（de）深深祝願。由於古人"事死如事生"的倫理觀（guān）念和喪（sàng）葬習俗，古代帝王的大墓裏往往藏有大量（liàng）珍貴文物和金銀珠。古代帝王選擇墓地如何（hé）看風（fēng）水

 

選址原則一：注（zhù）重整（zhěng）體

 

中國古代的《黃帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣（yī）服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"這其實就是古人（rén）在選擇居所（suǒ）時對於係統論的樸素應用。

 

風水一詞最早出（chū）自《葬書（shū）》："氣乘風則散，界（jiè）水則止（zhǐ），古人聚之使不散，行之使有止，故（gù）謂之風水。"風水理論（lùn）就是把環境作為一個整體係統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯係、相互製約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功（gōng）能就是要宏觀把握各（gè）子係（xì）統之間的關係，優化（huà）結構，尋求最佳組合。這其（qí）實與現代科學中的係統論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬（shǔ）於（yú）整體原則，以（yǐ）整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點（diǎn）。

 

 

 

選址原則（zé）二：因地製宜

 

《周易·大壯卦》說："適形而止。"先秦時的（de）薑太（tài）公倡導因地（dì）製宜，《史記·貨殖列傳（chuán）》記載："太公（gōng）望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功（gōng），極技巧，通漁鹽。"這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜於自然的生（shēng）活方式的表現。根據實（shí）際情況，采取切實有效的方法（fǎ），使人與建築適宜於自然，回歸自然，返璞（pú）歸真，天人合一，這也（yě）正是風水學的真諦所在。

 

選址原（yuán）則三：依山傍水

 

明代宣德年（nián）間，張穀英（yīng）率族人來到湖南嶽陽縣渭洞（dòng）鄉。這裏的地形給了他很深的印象：五百裏幕阜山餘（yú）脈綿（mián）延至此（cǐ），在東北西三方突起三座大峰（fēng），如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裏典型的"土包屋"式的依山形（xíng）式。於是張穀英帶大家（jiā）在這裏定居下來（lái），過著安寧祥和的生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。

 

 

我（wǒ）們的祖先在生存實踐的過程（chéng）中總結出（chū）了許多蘊涵著（zhe）智慧的生（shēng）活經驗，其中在背山（shān）麵水的地方建立定居點就是很重（chóng）要的一條。當今考古所發現的（de）原始部落遺址幾乎都（dōu）建在（zài）河（hé）邊台地，這與當時古人狩獵、捕撈、采（cǎi）摘果實的生產生活方式相適應。其實（shí）這也就是風水理論中依山傍水原則的由（yóu）來。

 

晉朝的風水大（dà）師郭璞在（zài）《葬（zàng）書（shū）》一書中說"葬者乘生氣（qì）也，氣乘（chéng）風則散，界水而止，故聚之使不散，行之使（shǐ）有止（zhǐ），故謂之風水。"風水相墓（mù）就是指古人在選擇（zé）墓地時（shí）對氣候、地質、地貌、生態景觀等環境因素的綜合評測，以達到避凶趨吉的目的。

 

 

 

許多（duō）國君（jun1）的墓不是背（bèi）山麵河，就是麵對視野開闊（kuò）的平原，甚至（zhì）有的國君墓幹脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地（dì）位和皇權的威嚴。後來人們選（xuǎn）擇墓地（dì）又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記載："立塚安墳，須籍來山去水（shuǐ）。"

 

 

縱觀曆史，墓（mù）地風水學孕育於先秦（qín），盛行於唐（táng）宋，泛濫（làn）於明清。墓地風水能決定（dìng）後代的貧富賤貴，子嗣繁（fán）昌，家族的興盛衰（shuāi）落。北宋司馬光在《葬論》中曾述"世俗信（xìn）葬師之說（shuō），即擇年月日時，又擇（zé）山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆係於此"。如相（xiàng）傳孔子墓前有條（tiáo）金城界水，以至孔（kǒng）家後代人（rén）才（cái）輩出。就連理（lǐ）學大師朱熹也對風水思（sī）想（xiǎng）深信不疑（yí）"神靈得安，則其子孫昌盛，而（ér）祭（jì）祀（sì）不絕。