殯葬文化改革（gé）是殯葬行業改（gǎi）革的核心內（nèi）容之一，“厚養禮葬”的重（chóng）點在（zài）“禮”，在中（zhōng）國傳（chuán）統文化發展過程中，“禮源於俗，因俗製禮，以禮化俗，禮俗互（hù）動”等曆（lì）史經驗都體現了國家製度與（yǔ）民間習俗的融合。如（rú）何在弘揚中華優秀傳統文化與殯葬（zàng）文化（huà）改革進程中找到共融點（diǎn）？為此，在清明節即將來臨之際，我們特邀專門從（cóng）事中國思想史、中國文化史（shǐ）、儒學思想史、儒家經典詮釋學、儒(孔)教問題研究的中國人民大學國學院博士生導師、中國殯葬協會專家委員（yuán）會副主任韓星（xīng）教授，撰文《中國殯葬文化的四大精神內涵》，以（yǐ）期引導會員單位積極組織集體共祭、社（shè）區公祭、家（jiā）庭追思等現代追思活動，弘（hóng）揚慎終追遠等優秀（xiù）傳統殯葬文化，引導群眾逐（zhú）步從注重實地實物祭掃轉移到以精神傳承為主上來，大力倡導（dǎo）網絡祭掃、鮮花祭掃、踏青遙祭（jì）、植樹緬懷（huái）等文明低碳祭掃方式，把推行節地（dì）生態安葬與倡導厚養禮葬（zàng）、保護生態環境、造福（fú）子孫後代結合起來，培育具有（yǒu）時代特（tè）征（zhēng）、民族特點、群眾（zhòng）基礎的殯葬行為規範。

殯葬是人類圍繞個體自（zì）然生命死亡而展開的告別（bié）與祭奠活動（dòng），其文化內蘊是豐富而深刻的，體現了人對生命價值的認（rèn）識、理解與把握（wò）。中國殯（bìn）葬文化是中華傳統文化一個（gè）重要的組成部分，傳承發展中華優秀傳統文（wén）化也必然要傳承發展中華優秀（xiù）殯葬（zàng）文化，而最重（chóng）要的是傳承（chéng）發展其內在的核心（xīn）精神。

中國殯葬文化的（de）精神內涵具體體（tǐ）現在以下（xià）四個方麵：

一（yī）是哀戚之情。人有喜怒哀惡欲（yù）各種情感，其中哀戚之情是喪親以後（hòu）的悲哀傷痛之情（qíng）。《孝（xiào）經·喪親章（zhāng）》：“孝子之（zhī）喪親也，哭不偯，禮（lǐ）無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨（zhǐ）不甘，此哀戚之情也。”哀戚（qī）之情源於人強烈的生命意識。生命（mìng）隻有一次，不可複歸，死亡就是永遠的失去，因此（cǐ）親人的逝世給活著的人以沉重打擊（jī），使人產生不可抑製的悲痛之情。這種情感是殯葬活動的主導情（qíng）感，貫穿於殯葬儀式的始終，彌散於參加殯葬活動（dòng）的所有人，於是形成（chéng）一種凝重、莊（zhuāng）嚴（yán）的氛圍，使得殯葬活動（dòng）體現出人與人之間的感通、感（gǎn）應和關懷。儒家認為，哀戚之情是喪禮（lǐ）的本質。孔子說：“禮，與其奢也（yě），寧儉；喪，與（yǔ）其易（yì）也，寧戚。”（《八佾（yì）》）“戚”就是禮的情感本質。在禮的情感本質與奢（shē）儉形式之間，孔子說與（yǔ）其走形式，不如守本質。因此，殯葬文化就（jiù）要寄托人們這種（zhǒng）最強（qiáng）烈（liè）、豐富、深厚的哀戚情感。

二是孝道仁愛。儒家認為，喪祭之禮的道德本質是由孝道推衍的仁愛。有（yǒu）一次孟懿子向孔子請教孝道問題（tí），孔子說：“無違”，不要違背喪葬之禮，要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮（lǐ），祭之以禮。”(《論語·為政篇》)即父母（mǔ）活著時，要以禮相待，父母去世後，要按照規矩為他們安葬和進行祭祀活動，這都孝道的應有之義。由喪祭之禮（lǐ）所體現（xiàn）的孝道，進一步推衍出“泛愛眾”的仁（rén）愛（ài）精神。《孔子家語·五刑解》引（yǐn）孔子的話說：“不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮無（wú）。明喪祭之禮（lǐ），所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養之道。喪（sàng）祭之禮明，則民孝矣（yǐ）。”意（yì）思是說，不孝順父母是由於缺乏仁（rén）愛引起的，缺乏仁愛又是由於不講喪祭的禮儀引起的。彰明喪（sàng）祭的（de）禮儀，是為了教導人們仁愛。喪祭的禮儀得到彰明，那麽老百姓（xìng）就會孝順父母。

三是虔誠恭敬。“逝者為尊”，對逝者的尊（zūn）敬（jìng），從喪禮開始，延伸到祭祀。《論語·雍也篇》載孔子說（shuō）：“敬鬼神（shén）而遠之。”體現了一種敬而遠（yuǎn）之的（de）理智（zhì）態度與（yǔ）中道智慧（huì）。對於（yú）祭祀禮儀，孔子強調必須（xū）以虔敬之心親自參加（jiā）祭祀：“祭如在。子（zǐ）曰（yuē）：‘吾（wú）不與祭，如不祭。’”（《論語·八佾篇》）強調的是對祭祀對象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀過程中體驗到與（yǔ）其溝通。因此，祭祀不（bú）隻是一套禮儀形式，而是致誠敬於逝者以通死生之界限，使幽明不隔，古（gǔ）今同在。誠則相感，思則相通。臨祭之時，致誠敬以（yǐ）求宛如活現於（yú）我之前。

四是以人（rén）為本。《左傳（chuán）》僖公十九年（nián）：“祭（jì）祀，以為人也。民，神之主也。”祭祀（sì）禮儀要體現以人為本的精神。《荀子·禮論》中也談到：“祭者，誌意思慕之情也，忠信（xìn）愛敬之至矣，禮（lǐ）節文貌之盛矣（yǐ），苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子（zǐ）安行（háng）之，官人（rén）以為守，百姓以成俗。”這（zhè）是說，祭祀是（shì）借（jiè）以表達人的思慕之情，忠信愛敬之意，是人道精神的體現，是祭祀的本質之所在。正因為如此，儒家強調以“神道設教”的教化方式（shì）教（jiāo）化民眾，通（tōng）過祭祀（sì）禮儀的形式，以體現人文的（de）精神，就是民本理念。

中華文化的傳承（chéng）發展要在繼承的基礎上（shàng）創新，殯葬文化也是這樣。一般而言，文化（huà）的精神內涵（hán）是相對穩定不變（biàn）的，要構建新時代的殯葬文化體係（xì），所傳承的內容也在其精神（shén）內核；而文化的物質、製度層麵，則是隨著時（shí）代變化而不斷（duàn）因革損益，文化創新也包括了與時俱進的創造性（xìng）轉化和創新性發展（zhǎn）。