近年來，媒體上關於很（hěn）多城市“死 無葬身之地”的討論仍在持續。尤（yóu）其是一些大（dà）城市，墓地更是稀缺產物 ，呼籲人們轉變殯葬觀（guān）念的聲音，一直是新時代代表的先進（jìn）理論。下麵 小編為您講解為何說墳（fén）墓不是死（sǐ）人的歸宿，而是活人的意義世界。

在現代社會，人們的（de）思想依然是傳 統的封閉的（de），人們總是閉（bì）口（kǒu）不談死亡和墳墓兩個詞，認為它們是悲傷的 ，痛苦的（de），不吉利的，不能談到的，確實，“死亡”二字，聽起來是有 些不吉利，但它特別真實，令人無法回避。

但是（shì）現在，似乎墳墓成了人們的一 種沉重負擔，很多人們覺得墳墓占用了寶貴的耕地，這是一種片麵的看 法（fǎ），這（zhè）種看法忽略了墳墓的文化與文明（míng）本質。墳墓不能供活人居住，也 不能（néng）產出蔬菜大米（mǐ），沒有實用價值。但（dàn）是它明確人類社（shè）會關係中血緣這 樣一個（gè）維度，建立活人與死（sǐ）人之間的情感（gǎn）聯係，喚起（qǐ）人的溫情、歸宿感 ，它是人的社會性的集中表現。

土地有限，人們不轉變殯葬觀念不（bú） 行，就算不改，它（tā）也會受到現實的擠壓。但天翻地覆的轉變也難以想象（xiàng） 。假設世界上沒有墳墓了，世界幹淨倒是（shì）相當幹淨，但顯得（dé）很（hěn）空虛。在 那樣一個世界，我總覺得有什麽東西被遮蔽了。

被遮蔽的世界，就是死亡（wáng）和墳墓。 美國人富蘭克林有一句名言：“人生（shēng）中隻有兩件事不可避免，那就是死（sǐ） 亡（wáng）和納稅。”為死人修墓立碑，人（rén）類從古至今一以貫之，發乎情而止乎 禮義，最終墳墓成為一種文（wén）化現象。

從現（xiàn）象本質上來看，墳墓（mù）不是死人 的歸宿，而是活人（rén）的意義世界。人之既死，無知無（wú）覺，對“身後事”根 本就無所（suǒ）謂。是活著的人需要（yào）給死者一個去（qù）處，它表明人類對死的高度 重視。古人說（shuō）“視死（sǐ）如生”，表麵上似乎強調對物質（zhì）需要的滿足，實際（jì） 上是說死和生處在一個價值層麵。如（rú）果我們對死（sǐ）抱無所謂（wèi）的態度，我們 如何能把生看得很重？如果生可有可無，則自殺、互相殘殺也就算不上 罪（zuì）惡（è），社會秩序也就崩潰，而價值也將隨煙化去。墳（fén）墓不是用以埋葬已 死的軀殼，而是安放人類的（de）情感、價值和人對自己、對社（shè）會的承諾，表 明他是一個尊重社會價值、能夠承擔責任、可以（yǐ）期待的人。

老是從消極的角（jiǎo）度看待墓葬，犯的 是輕忽人類生活的文（wén）化（huà）維度（dù）的錯（cuò）誤。一個人有飯（fàn）吃、有衣穿，可以不看（kàn） 電影不讀書。這是一個節約（yuē）的人，節約了很多資源（yuán）。如果人類完全不要 文化，那最節約了，但人類不要文化是不可想（xiǎng）象的。人類是情感動物， 其實殯葬及其觀念就是人類（lèi）文化的一部分，而且是人類情感、價值的生 發處。如果我們覺得（dé）它是一種負麵的東西，我們會不（bú）會由此把一切文化 看得可有可無甚至（zhì）一錢不值？

我國人多地少（shǎo），不能讓墳墓占用過 多的土地的確是（shì）一個（gè）現實問題，但所謂“死人占用活人的（de）耕地”其實是 一個（gè）目中沒有文化（huà）的說法（fǎ）。每個人都會死，每個人家裏都有老人，所以 活人和死人在（zài）人們心中應是（shì）同樣的重要，不可出現“死人占用活人的（de）耕 地”之說法，還有人斷言唯物主義者對死看（kàn）得很開（kāi），“看得開”是一個 人（rén）的自由，但要求大家（jiā）都看開，其實與唯物主義無關，其（qí）本質是一種文 化虛無主義。循著“看（kàn）得開”的思路，像曆代王墳這樣（yàng）的名勝古跡，怕 不僅會被視為無意義，而且還要背上（shàng）占地的負麵評價。

大家都明白墳墓（mù）是一個人一生的終 點（diǎn），也是墳墓主人的全家人希望（wàng）的寄托，每個人都會老，每個人都會死（sǐ） 去，墳墓是人類社會關係中（zhōng）血（xuè）緣這樣一個維度（dù），建立活人與死人之間的（de） 情（qíng）感聯係，喚起人的溫情、歸宿感，它是人的社會性的集中表現。希望 看完這篇（piān）文章（zhāng），人們的思想都能有一個質的進步，墳墓不是死人的歸宿（xiǔ） ，而是活人的意義（yì）世界。