春秋戰國時代（dài），一（yī）方麵物（wù）質文明迅速發展， 風水（shuǐ）壩公墓但另一方麵，享樂、欲望、野（yě）心（xīn）、權（quán）勢和罪惡也同步增長，麵對文明（míng）進步和道（dào）德淪喪的矛盾，道家強調（diào）從個體 自（zì）身的價（jià）值人手，呼喚回歸人性，回歸自然和歸本返真。莊子（zǐ）認為"自（zì）三（sān）代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利；士則以（yǐ）身殉名；大夫則以身殉家；聖人（rén）則 以身殉天下"。人的自然本性被外在（zài）的名利、家族、功業等所扭（niǔ）曲、傷害。而這些外在的東西是沒有定義的，隻（zhī）有超越這一切的束縛，人（rén）才能複歸其自然本（běn）性，才能真正 實現人的（de）價值（zhí），才能自由地邀遊於無功、無（wú）名、無己的絕（jué）對（duì）的（de）自由境界。

 

 

   由於道家持順（shùn）應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人（rén）生觀，所以在個體的（de）生死觀上表現出一種超然的（de）樂死（sǐ）態度。莊子認為，生死若一，生和死是同一回事， 就如同春夏秋冬四時更替，故"生時樂（lè）生，死時樂死矣（yǐ）"。他認為（wéi）大自然給我軀體，"載我以形"，用生使我勞苦，"勞我以生"；用老使我清閑，"佚我以老"；用（yòng）死使我安 息，"息我以死"，所以以生為善也就要以（yǐ）死為善。莊子將人死看成是歸本返真，複歸自然。所（suǒ）以莊子的妻子死後，本應悲痛，而他卻"箕（jī）踞鼓盆而歌"。為了進一步說明（míng）死 是人生樂事，莊（zhuāng）子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。莊子還講了一個故事，說他有一次去楚國，途中遇見（jiàn）一個骷髏，對他描述了死去的快樂，"死無 君於上，無臣於下（xià），亦無（wú）四時之事，縱然以天地為春秋，雖南麵王，樂不能過也。"莊子不相信，想請主宰生（shēng）命的神靈恢複他的原形（xíng），遭到這骷髏的斷然拒絕！由於道家將 生死齊量看待、樂死善生，所以在（zài）喪葬上對儒家（jiā）倡導的"事死如生"的喪葬觀表現出（chū）嗤之以鼻的態（tài）度（dù），主（zhǔ）張薄葬。 

 

   道教源自先秦時由老子、莊（zhuāng）子創立的道家學派。老子、莊子和列子都是先（xiān）秦（qín）道家學派的（de）代表（biǎo）人物。道家認為，人生在（zài）世，受到無數外在的束縛，如肌體 之累、聲色之樂、利祿之欲（yù）、死亡之懼和仁義禮樂之羈。隻有超然於這一切之上，才（cái）能領（lǐng）悟到人生的真締――道。道（dào）是（shì）世界萬（wàn）物的（de）本源，也是宇宙運行的總規律，道生 萬物，道法自然。 

 

    針對儒家倡導的孝道喪葬觀，莊子反其道而行之。他認（rèn）為"夫事其親（qīn）者，不擇地而安之，孝之至（zhì）也"。莊子不僅主張薄葬，而且也身體力（lì）行。據說，莊子臨死 前，其弟子要按當時流行的習俗厚葬他，他堅決（jué）表示反對。他坦然地對其弟子們說（shuō）："吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰（chén）為珠璣，萬物為齋送（sòng），吾（wú）葬（zàng）具豈不（bú）備邪？何（hé）以 加此"。當弟子們擔心莊子的屍體被烏鴉吃掉時，莊（zhuāng）子打（dǎ）趣說：露葬要被烏鴉吃（chī）掉（diào），而土葬也要被螻蛄（gū）和螞蟻（yǐ）吃掉。非要（yào）從烏鴉嘴裏奪過來送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不 公平了吧。在（zài）今（jīn）天看來，數（shù）千年（nián）以前，莊子的薄葬言行更為難能可貴，令人歎服！ 

 

 

 

    列子也力主薄葬，對（duì）死後的處置也表現出無所（suǒ）謂的（de）態度。《列子》卷七"楊（yáng）朱第七"記載，列（liè）於日："既死，豈在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之 亦可，衣薪而棄諸溝（gōu）壑亦（yì）可……"這是何等的氣魄！ 

 

 

 

    先秦道家的（de）生死（sǐ）觀和薄葬觀充滿著（zhe）理性主義的光（guāng）芒（máng），對後世產生了極其深遠的影響。從東漢末到魏晉南北朝，喪葬風氣由厚葬趨向薄葬，由繁瑣趨向簡樸（pǔ），其 中道家喪（sàng）葬觀起了很大的作用。 

 

 

 

    到了兩漢，先秦道家提（tí）出的"無為"思想，因其對自然、社會（huì）和人（rén）生的獨特理解和辯證（zhèng）內核（hé），逐（zhú）漸被其他（tā）學派的思想家、政治家所（suǒ）吸取。漢初（chū）這家從最高（gāo）統（tǒng）治 者（zhě）皇帝、官僚、學者直（zhí）至民間人士，卜者的社會各階級中受到普遍的崇奉。除了（le）在政治上利用道家的"無為（wéi）"思想，在思想領域內道（dào）家的思想也得到了進一步（bù）地發展。在喪葬（zàng） 觀（guān）上，楊王（wáng）孫可謂是新（xīn）道家的代表人物。 

 

 

 

    據《漢書·楊王孫傳》記載，楊氏尊奉黃老，不信鬼神（shén）。雖然他（tā）家業於金，但在其病終前，他吩咐他的兒子：我死後，我要裸葬，以回歸（guī）我的真我，請勿要改 變我的意（yì）願。下葬時用布袋裹屍，埋在地下（xià）七尺即（jí）可。人埋後，脫去布袋（dài），這樣可以讓（ràng）我的肉體緊貼泥土。我之所（suǒ）以違背世俗這樣做，就是要（yào）矯正和改變社會上盛（shèng）行的厚葬 陋習。其實厚葬對（duì）死者無（wú）什麽（me）神益，而世人在厚葬上競相爭厚，實在（zài）是浪費錢財於地下。可見，楊氏這種（zhǒng）裸（luǒ）葬言行顯然是受到先（xiān）秦道家生死觀和薄（báo）葬觀的影響，具有"歸本 返真"的意義。在楊氏看來，人之生（shēng）死是（shì）自然現象，人死後，肉體就腐爛，人的靈魂就與肉體相分離，就沒（méi）有獨立的精（jīng）神，各自回歸（guī）自然。既然如此，又何必要厚葬呢？基於（yú）這種觀（guān）念（niàn），楊氏反對厚葬（zàng）。楊氏的薄葬觀對先秦道家的喪（sàng）葬觀起（qǐ）到了承（chéng）上啟下的作用，對當時及後來的（de）薄葬之（zhī）風的漸起並成為時代風尚產（chǎn）生了積極的影響。 

 

 

 

    至漢末，道家從先秦（qín）學派（pài）轉化為一種（zhǒng）宗（zōng）教--道教開始（shǐ）形成並發展起來。道教推崇老子，奇地為祖師爺，稱他為"太（tài）上老君（jun1）"，但其教義與代表老（lǎo）子、莊子的先 秦道家學說卻背道而（ér）馳。先秦道家崇尚（shàng）自然，主張（zhāng）無為，提倡清心寡欲，反對人為束縛，而道教卻不然，相信天上是有神仙（xiān）的，追求長生不老和升天成仙。盡管如此，但共 同點之一是（shì）道家和道教（jiāo）對（duì）現世都持虛無態度，在喪葬上都不重厚葬，主張薄葬。道士死後一般葬在山上或崖（yá）上，四川崖葬流行於東漢至南北（běi）朝，這一時期正是道教最為流行 的時期。東漢末道教開始興起，在兩晉時期，統治階級中很多人（rén）信奉（fèng）道教，積（jī）極倡導。在北朝，因沈太武帝拓跋燾崇信道教，改年號為"太平真君"，其後魏孝文帝（dì）及東翻、北 齊的統治者也都信奉道教，敬禮道主。總之，魏晉南（nán）北朝時期道教和佛教一樣，在社會（huì）上廣泛流行。這一（yī）時期在喪葬上之所以盛行薄葬，固然（rán）與戰亂、經濟凋敝等因素密切 相關，但與當時道教（jiāo）的（de）風靡也有密（mì）切的關係。 

 

 

 

    道教自（zì）東漢末開始形成，迅速發展，終在南北朝成長為與（yǔ）儒、佛抗衡（héng）的一大宗教流派。南北朝以後，道教（jiāo）仍長足發展，經曆（lì）了隋、唐、北來的興盛期，南 宋、金元的革新期，直至清代，才逐漸趨向衰微（wēi）。無疑，道家和道（dào）教"歸本返真"的薄葬現在我國的喪葬文化中占有獨（dú）特的（de）地位（wèi）。