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雜家隨談
坐落於（yú）世界屋脊之上的西藏，是一個充滿神秘色彩（cǎi）的（de）地（dì）方。
發布日（rì）期（qī）:2021-11-29 09:58:15 點（diǎn）擊:294次
坐落於世界屋脊之上的西藏，是一個充滿神（shén）秘色彩的地方（fāng）。
那裏空氣稀薄，曆史氛圍卻異常濃厚；那裏自（zì）然條件苛刻（kè），百姓們卻都有著堅定的信仰。
提及西（xī）藏，人們的第一印象（xiàng）除（chú）了（le）美不勝收的（de）人間風光，還有隨處可（kě）見（jiàn）的寺廟（miào），以及虔（qián）誠的喇嘛和磕長頭的信徒。
藏傳佛教與那裏的一切都息息相關，它早已與這片雪域融為了一體。而你知道“達賴喇嘛”和（hé）“班（bān）禪額爾德（dé）尼”，分別是什麽意思嗎？
（一）藏蒙（méng）友好，達賴產生
佛教最（zuì）早傳入西藏，並非是（shì）從其南麵的（de）印度流入，而是自大唐而來。
當年文成公（gōng）主進藏與鬆讚幹布和親，她帶來了（le）大量的中原特產和數不盡的金銀（yín）器皿，同（tóng）時也帶來了佛教（jiāo）。
她的馬車上請著一尊（zūn）釋迦牟尼12歲等身像，還有整齊擺放的佛學經典。
與文成公（gōng）主一（yī）同（tóng）入藏的尼泊爾尺尊公主的馬車上，也同樣帶著釋迦摩尼的等身像與釋家名傳。
作為吐蕃統治者的鬆讚幹布（bù），決議直接皈依佛門，同時興建起（qǐ）大昭寺與小昭寺兩（liǎng）座寺廟。
一來，表達對兩位公主的感謝；二來表達自己對佛教的敬意。
他將兩座等身像分別放（fàng）在（zài）了寺廟之中（尺尊公主大昭寺、文成公主小昭寺），自此，這片（piàn）冰雪覆蓋（gài）的山川，開始有了蛻變為神域的跡（jì）象。
近一個世紀後，佛教又從其發源（yuán）地印度，直接進入西藏。
經過幾百年（nián）的沉澱，藏傳佛教初步成形，每個地區根據自己對佛教的不（bú）同理解，形成了各具特色的教派。
諸如寧瑪派、噶舉派、噶當派還有薩迦派等（děng）等，其共同的特點是政教合一。
隨著時間（jiān）的推移，強調嚴守戒規的噶當派的勢力逐漸擴張，在明朝永樂（lè）年間（jiān）形成（chéng）了蛻化（huà）成格魯派，也就（jiù）是現在西藏的主流教派——黃教。
後來（lái）者居上的格魯派，漸（jiàn）漸（jiàn）地成為了整（zhěng）個西藏的掌（zhǎng）控者。我們所熟知的達賴喇嘛與班（bān）禪額爾德尼，正是格（gé）魯派的領袖人物（wù）。
佛教（jiāo）相信人有前生前世、來生來世（shì），並且，生生世世、生生死死（sǐ）輪回不斷（duàn），因此在（zài）德高望重的大喇嘛（ma）去（qù）世後，會專門尋找他的轉世靈童。
1542年格魯派宗教領袖，哲蚌寺法台根敦嘉措圓寂，哲蚌（bàng）寺經過苦苦找尋，最終發現堆龍德慶縣的一名男童，正是根敦嘉措的轉世之（zhī）身，當即上報西藏第司。
經由同（tóng）意後（hòu），哲（zhé）蚌寺為其舉行了坐床儀式取名（míng）曰索南嘉措。
藏傳佛（fó）教的發展與世俗權（quán）力密（mì）不可分，它為世俗權力提供“法（fǎ）理依據（jù）”，為世俗權力提（tí）供庇（bì）佑；而世俗權力推動著藏（cáng）傳佛教的傳播。
若論對藏傳佛教影響（xiǎng）最深（shēn）的（de），當是蒙古族政權。
成吉思汗在世時，就（jiù）與（yǔ）藏（cáng）傳佛（fó）教有過密切（qiē）接觸，而他的後代忽（hū）必烈更是直接立藏傳佛教為國教（jiāo）。
後（hòu）來（lái）明朝建立，黃金家（jiā）族（zú）的後裔們隻（zhī）得遷徙於漠北（běi），史稱（chēng）北元，而他們也未曾忘記對藏傳佛教的（de）拉攏與安撫。
俺答汗在任時，驅趕了瓦剌，又征服了青海，一度要將西藏（cáng）納入（rù）自己的實際（jì）控製範圍。
為了招徠民（mín）心（xīn），俺答汗表現出一副（fù）對藏傳佛教極為信仰的姿態。
他到達青海後，皈依格魯派，修建仰華寺，盛情邀請索南嘉措去往（wǎng）青海仰華寺相會。
俺答汗表現（xiàn）得頗為謙恭禮讓，一口一個“上師”。為（wéi）了能得到格魯派的更多（duō）支持，公（gōng）元1578年俺答汗敕（chì）封索南嘉措為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。
此處的“聖”乃超凡之人；“識一切”為藏傳佛教對在顯宗方麵取得最高成就的僧人的尊稱；
“瓦齊爾達喇”是（shì）梵文“執金剛”的意思（sī），也是藏傳佛教對（duì）在密宗方（fāng）麵（miàn）取得最高成就的僧人的尊稱；
“達賴”是蒙語大（dà）海之意；“喇嘛”是藏語上師之意。
自此，影響力遍布整個藏區的達賴喇嘛正式形（xíng）成。
緊接著，索南嘉（jiā）措又往上追認追認根敦朱巴為第一世達賴喇嘛，根敦嘉措為第二世達賴喇嘛，他自己乃第三世達賴喇嘛。
為了回報俺答汗（hàn），贈予其稱號——咱克喇瓦爾第徹（chè）辰汗。
咱克喇瓦爾乃梵（fàn）文“轉輪王（wáng）”之意，而徹辰意味“聰慧睿智的汗王”。
（二）“不負如來不負卿”
眼見著俺答汗與西藏格魯派關係甚隆，大明朱家也開始逐步地對索南嘉措（cuò）進行拉攏。
1587年明（míng）朝使（shǐ）者（zhě）不（bú）遠萬裏（lǐ）從北京，帶（dài）了（le）一封聖旨抵達了拉薩。
明朝皇帝，正式敕封（fēng）索南嘉措為“朵兒（ér）隻唱”也就是“金剛持”，同時還給（gěi）他帶去了（le）很（hěn）多賀禮，並（bìng）且允許其前往北京納貢。
這意味（wèi）著，明朝（cháo）正式承（chéng）認了索南（nán）嘉（jiā）措在西藏的統治地（dì）位，意（yì）味著（zhe）索南嘉措同時（shí）得到了（le）土（tǔ）默特汗權與明朝皇權的認可（kě）。
與此同時，遠在東北的愛新覺羅家族，也通過蒙古族逐步（bù）地結識了很多藏傳佛教的上層喇嘛。
待到其跨過山海（hǎi）關，問鼎中原之後，順治皇帝在北京（jīng）接見了自拉薩而來的第（dì）五世達賴喇嘛阿（ā）旺（wàng）洛桑嘉措一行。
在（zài）那裏，達賴喇嘛頗受（shòu）順治的（de）重視，四個月後，他們踏（tà）上了返鄉的旅程。
順治皇帝委托禮部尚書和理藩院侍郎（láng）以及數十名官員（yuán），在代噶，將用滿蒙藏漢四族語言寫成的金冊與金印，交給了達賴喇嘛。
同時，冊（cè）封達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達（dá）賴（lài）喇嘛”。
自此以後，達賴喇嘛的轉世與坐床，均要經過清（qīng）廷中央政府的認可。
第一位受到清（qīng）朝認可的達（dá）賴喇嘛，當屬我們最為熟知的第六世達賴喇嘛倉（cāng）央嘉（jiā）措。
他的那句“住進布達（dá）拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，可謂是無人不知，無人不（bú）曉。
倉央嘉措是一個頗為悲劇的達賴喇嘛，他信仰的教派，無（wú）須嚴格遵守教規教義，也可（kě）以娶妻生子（zǐ）。
然而，成為達賴喇嘛以後（hòu），他隻能（néng）束縛（fù）自（zì）己（jǐ）的心（xīn）形，還要被人指（zhǐ）責為品（pǐn）行不端（duān）。
當然，這和倉央嘉措手中，未曾掌（zhǎng）握實權有關。
他名義（yì）上是掌（zhǎng）管整個藏區的達賴喇嘛，實際上，他隻是（shì）一個擺在台（tái）麵上的傀儡。
（三（sān））相生（shēng）相伴，相（xiàng）輔（fǔ）相成
“法域衛藏，馬域安多，人域康巴”，在黃教中的宗教領（lǐng）袖除了達賴喇嘛以外，還有班禪額爾德尼。
班禪出（chū）現的時間，要比達賴晚一些，而它的誕生也與第（dì）五世達賴喇嘛不無關係。
眾所（suǒ）周（zhōu）知，藏傳佛教內部派係紛爭（zhēng）極為頻繁，內部勢（shì）力（lì）盤根錯節，脫胎於噶（gá）當派的格魯派（黃教），與噶瑪和（hé）噶舉常年來爭執不休。
後藏日喀則劄什倫布寺的寺主羅桑卻吉堅讚，一直想找尋機（jī）會，讓黃教完全的戰局掌控地位（wèi）。
在第四師達賴喇嘛圓寂（jì）後，尋找轉世靈（líng）童的責任就落（luò）到了羅桑卻吉堅讚的身上。
當時的他一麵尋找，一麵思考著解決其它教派的方法。
不久（jiǔ）以後，他認定了瓊結巴家族的一名男童，並將（jiāng）其迎入哲蚌寺，取名為（wéi）阿旺羅桑嘉措。
彼時藏巴汗與卻（què）圖汗還有頓月多吉，達成了反（fǎn）對（duì）黃（huáng）教同盟，決議要將黃教的（de）三（sān）個寺廟悉（xī）數毀盡。
生死存亡之（zhī）際，五世達賴與羅桑卻吉堅讚決議尋求外援。
他們派遣使者繞道青海，前往新疆，找到了固始汗。
這時的（de）固始汗也是多麵受敵，北有沙（shā）俄、東有喀爾喀（kā）蒙古、西（xī）有哈薩克汗國、南有（yǒu）東察合台汗國。
在接到黃教的求助信後，固始汗經過一番深思熟慮，決定出兵青藏（cáng）高原。
隻要占（zhàn）據了藏區，他（tā）便有了可以與其它（tā）汗（hàn）國分庭抗禮之地，便（biàn）不用（yòng）擔驚受怕。
固始（shǐ）汗決議，先行入藏，進行實地考察後，再（zài）做商（shāng）量。
在拉薩，他見到了第五世達賴和羅（luó）桑卻吉堅讚，決心要將黃教一幫到底。
回到伊犁後，固始汗進行了一（yī）係列的（de）動員，衛（wèi）拉特蒙古各部紛紛響應（yīng），齊齊出兵青（qīng）海，在小烏蘭和碩痛擊敵軍，一舉奪魁，穩固了黃教的統治。
緊接著，固始汗在藏區建立汗國，仰仗著黃教的影（yǐng）響力，所（suǒ）向披靡。
固始汗對羅桑卻吉堅讚非常感激，他先是應允將三年的稅賦，無償贈予黃教，接著又認了羅桑（sāng）卻吉堅讚為自己（jǐ）的老師。
隻認（rèn）老師還不夠，在（zài）順治二年，他直接（jiē）贈予其“班禪博克多”的稱號，駐錫紮什倫布寺。
“班（bān）”是（shì）梵文“班智達”，是“通曉五明之學者”；“禪”藏語音譯，意為“大”；“博克多”蒙語（yǔ）音譯，對（duì）智（zhì）勇兼備傑（jié）出人物的尊稱。
在羅桑卻吉堅讚圓寂後（hòu），第五世達賴喇嘛又向前追認了三代班禪即：克（kè）珠傑·格勒貝桑；索南喬朗；羅桑（sāng）敦珠。
也就是說（shuō），羅桑卻吉（jí）堅讚為第四師班禪。
緊接著，達賴喇嘛開始為羅桑卻吉堅讚尋找轉世靈童，在確認（rèn）羅桑意希（xī）為繼承人後，清廷正式冊封其為“班禪額爾德尼（ní）”。此處的額爾德尼，是蒙古語的“珍（zhēn）寶”之意。
後來清廷認定達賴喇嘛（ma）與（yǔ）班禪額爾德尼的（de）關係，類似（sì）於（yú）父子，決議兩者同時適用金瓶掣簽製度。
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