一、土 葬 

 

    最古老、最普遍的方式之一。在（zài）我國，已知最早的土葬是舊石器時代的（de）北京（jīng）山頂洞人。新（xīn）石器 時代的墓葬已有（yǒu）大量發現。當時人們（men）實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了 使死者（zhě）的得到永恒（héng）的安息和葬地。初期的土葬不用棺（guān）材，隻是（shì）將死者用樹皮等物稍加包裹，埋 入地（dì）下，不起墳墓。以後為了便於（yú）辨認和,紀念，逐步起墳修墓。土葬（zàng）方式一般通行仰身直肢式， 手放（fàng）在兩胯旁，不像西方人那樣兩手交叉於胸前。仰身代表（biǎo）睡眠的姿勢，表示死者得到了安息。 雲南拉祜族人認為，如果把死者仰（yǎng）身葬就會使更多的（de）人死亡，所有讓死者俯首側身而臥，兩手 交叉（chā）胸前（qián）。初期的墳墓沒有墓碑，立碑（bēi）的（de）目的隻是為了便於識別墳墓，在墓碑上題（tí）刻文字，始於漢代。墓 誌碑銘記載死者的姓名（míng）、籍貫、家世、生平事（shì）跡，宣揚死者的功德，或文章著作（zuò）、逝（shì）世（shì）時間、 葬地（dì），最後是銘文。石碑可以留（liú）存千百年之久，既可以使死者流芳千古（gǔ），同時也能起（qǐ）到勸化世 人的功用。 

 

   二、風葬 

 

    藏族、東北、內蒙古等地流行的一種風葬法。藏人的葬法是將屍體（tǐ）焚化，再有親人帶到高山頂 上順風揚撒。藏人認為，骨灰被風刮到哪裏，哪裏就是他的轉世之地。鄂倫（lún）春人和鄂溫克人的葬法（fǎ）是將屍體裝入柞木鑽成的棺材或用獸皮裹屍，放在野外並（bìng）架（jià）在樹上任其風幹，然後再撿骨（gǔ）埋葬。 

 

     三、火 葬 

 

    火葬也（yě）是古老而普遍的喪葬方（fāng）式之一。在我國已有大約4000——5000年的曆史，在甘肅臨洮出 土的陶器中發現有骨灰，說明火葬在原始（shǐ）社（shè）會已經開始（shǐ）了。有文字記載的火葬最早見（jiàn）之於先秦（qín） 時期的文獻，《墨子》、《列子（zǐ）》、《荀子（zǐ）》中都有記述。如《荀子》“大略（luè）篇”說：氐羌的俘（fú）虜，不擔（dān）憂其被捆綁係累，而擔憂死後不被（bèi）焚（fén）燒。當（dāng）時，火（huǒ）葬（zàng）是西北地（dì）區（qū）遊牧民族的習俗。     佛教（jiāo）從東漢時期傳入我國，僧（sēng）人和信徒（tú）都實行火葬，逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期， 民間火葬比較普遍，尤其風行於江南（nán）各省（shěng）。

 

     四（sì）、水 葬

 

    靠近江（jiāng）河（hé）湖海的地區（qū）還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對患（huàn）麻風病而死的人，實行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛（niú）將屍（shī）體馱至江（jiāng）邊，先由喇嘛念經敲鼓（gǔ），超度（dù）亡靈。然後把屍體投入江中水葬。雲（yún）南地區的少數民族也有實（shí）行水葬的。水葬有全（quán）屍（shī）與分屍之別，有（yǒu）的把屍體捆成一團，裝（zhuāng）入木盆等物中拋入大江，有的把屍體碎裂，扔到江裏。 

 

      五、崖 葬 

 

    古代西南少數民族地區流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和（hé）崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的 山崖平台上；或在峭壁上鑿孔（kǒng）再打（dǎ）入木楔，木楔上放置棺材；或將棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各（gè）種圖案，銘文等等。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南（nán）北朝、唐、宋、元時（shí）期的懸棺。以四川地區為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可（kě）為仙，入地則成鬼，故以崖葬（zàng）為高尚。北（běi）方人和漢人有少數地區使用崖葬（zàng）。比（bǐ）如，漢代中山靖王（wáng）與山東曲阜魯（lǔ）王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規模宏大，儼然地下宮殿（diàn）。

     

    六、天 葬　 

 

    這是西藏及臨近地區十（shí）分盛行的一種葬法（fǎ）。大約始於十世紀，藏人死後，一般用牛馱（tuó）到（dào）天（tiān）葬場（chǎng）， 將屍體仰麵平放，由喇嘛念經超度，燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天，同（tóng）時引來蒼鷹和烏鴉，喇嘛 用刀在（zài）死者身上劃開（kāi）皮肉，然後由天葬師將屍體分解，以屍肉飼喂（wèi）蒼鷹和烏鴉，待蒼鷹和烏鴉 吃（chī）完屍肉（ròu），又將死者的骨架和顱骨（gǔ）打碎，拌上血（xuè）水糌耙，讓（ràng）蒼鷹和烏鴉把屍首吃得一點不剩最 好，證明死者已經生到西方極樂世界了。如果不曾吃完，則說明死者罪孽深重，將（jiāng）墮入地獄。 天葬時喇嘛不停地念經，家人跪（guì）在一旁，向天禱告，祈求亡人靈魂升天。甘肅地區的天葬，略 有（yǒu）不同，死者的屍體放在一塊（kuài）大石頭上，由親人把屍體的衣服（fú）脫去，喇嘛念經後即離（lí）去，過幾天再來看，如果屍體已經被蒼鷹和烏鴉吃光，就證明死者已經（jīng）升天，然後就地堆石（shí）壘墳。 

 

七、塔葬（zàng）

 

塔葬，佛塔的簡稱（chēng）。佛塔起（qǐ）源於印（yìn）度。塔（tǎ）葬用以收藏僧人“舍利”。“舍利”，佛教稱釋（shì）迦牟尼遺體火（huǒ）化後結成珠狀的東（dōng）西，佛教徒視為佛組靈魂所在（zài），奉為神聖之物。後來也指德行較高的僧人火化燒剩的骨頭。也稱舍利子。僧人火化，一般僧人的骨灰有時也安放於（yú）塔中（zhōng），稱塔葬。也有將高僧遺體風幹、脫水、塗上香料等防腐處理後葬（zàng）入塔中。塔多為單層，如：5、7、9、11、13層。奇數為“陽”，陽為（wéi）“剛”。偶數為“陰”，陰為（wéi）“柔弱”。

 

   八、樹葬 

 

    樹葬即時稱天葬。分為古代樹葬和現代樹葬。古代樹葬在（zài）中（zhōng）國東北和西南的少數民族地區頗為常見。而現代樹葬是殯葬（zàng）的一種新形式，就是人們以（yǐ）認養綠地的辦法（fǎ），植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下。現代樹葬（zàng）最大的（de）特點就在於，它的地麵是（shì）沒有任何殯葬設施（shī）的，而（ér）是以紀念樹或自然（rán）石為標記。樹（shù）葬，這一（yī）遠古時期就出現的喪葬習俗，曆經（jīng）萬年，一旦被人們從（cóng）曆史的長河中發掘出來並賦予新的含義，必將給人們傳統的喪（sàng）葬習（xí）俗帶來一股清風，撫慰生者（zhě）對於逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命的分分秒秒，創造一個積極進取的人生。 

       九、海葬 

 

     海葬是將骨灰撒入大海的一種葬法。骨灰撒海，衝破了傳統的“入土為安”觀念。人從自然中來，又（yòu）回到自然中去。海葬是繼墓葬以後的又一（yī）次重大改革，是人類思想（xiǎng）的一大飛躍，是社會文明的一大標誌（zhì）。海葬有利於節（jiē）約土地、發展經濟，有利於移風（fēng）易俗。

 

       十、懸棺葬

 

 

懸（xuán）棺葬分布在（zài）我國長江流域以南地區為多，是我國古代南方少數民（mín）族一種奇（qí）特的葬式（shì）葬俗。國外的越南、菲律賓、印尼等東南（nán）亞國家以及太（tài）平洋群島也有（yǒu）懸棺。懸棺（guān）的（de）葬地都選在麵臨江河湖海的絕壁高懸上，在懸峭壁上打洞打木樁，將棺木放入（rù）木樁上；或者將棺木放在天然或人工鑿成的懸崖洞之中。對懸棺葬文化解釋不一，有（yǒu）人認為，這與這些居民的臨水生活相關。遺體放（fàng）在懸崖絕壁的高處可以得到很好的保護。有人認為，彌高者以為至孝。

 

         十一、草坪葬

 

     草坪葬源於西方流（liú）行於東方的葬式。與芳草為伴，讓（ràng）生命生於自然，歸（guī）於自然，吸取大（dà）地甘露，與天地合二為一。