碑文，是指刻在豎石上的（de）文字。這種文字是專為刻碑而作。墓碑，是碑文（wén）的一種。這類碑文是讚頌死者的，讚其人，不涉及成神顯靈（líng）等怪（guài）事。寫這類文章，往（wǎng）往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一（yī）個是唐朝的韓愈。蔡邕曾（céng）對盧子（zǐ）幹、馬日碑說："吾為天下碑文多矣，皆有（yǒu）慚容，唯郭有道無（wú）愧於色矣！"因為隻有《郭泰碑》是頌當其（qí）人的，其它的碑（bēi）文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽的。有（yǒu）些文（wén）章雖刻在碑上，但不是為立碑（bēi）而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包（bāo）括哪些形式而定（dìng），或直題為某某（mǒu）碑，或題為某某碑銘，或題為碑（bēi）並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有（yǒu）的就不題碑銘（míng）等字，直書（shū）文（wén）章題目了。 韓愈撰《柳子厚墓誌銘》，轉彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團一事。這批評雖然全（quán）是出於韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是（shì），作為碑文，他采（cǎi）用褒貶兼用的方法，打破隻稱人之善、不稱人缺點（diǎn）的傳統做法，卻是值（zhí）得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實為貴，以公允持平為美。 古人的墓碑、墓誌都有定製。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體（tǐ）書寫某朝某官某人墓碑，叫做"篆額"。墓誌較小，多為方形（xíng），刻石加蓋，上寫某官某人墓誌，叫做"書蓋"。有了"篆額"和"書蓋（gài）"，碑文、誌文的前麵就不必再刻題（tí）目了（le）。 墓碑文的題目。稱墓碑銘並（bìng）序（xù）的，是（shì）先序，次碑，後銘；稱墓誌銘並序的，先序，次誌，後銘；稱墓（mù）誌或墓碑（bēi）的，有誌或（huò）有碑而無銘；稱墓銘的，有銘（míng）而無誌；也有雖（suī）隻名誌或碑（bēi），卻各項都具備的。 墓碑文（wén）的體製，一般包括姓名、籍貫、家世、經曆、文章著作、逝世（shì）時間，然後是某年某月葬於某地，最後是銘文。墓誌的內容（róng）也（yě）包（bāo）括姓名世係、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最後是銘文。銘文是（shì）總括性的讚語，多為韻文（wén），三言、四（sì）言、五言、七言或騷體（tǐ）都行。墓碑、墓誌所包括內（nèi）容大體相同，隻（zhī）是誌（zhì）求簡明而碑尚豐麗。