直到現在還有很多人堅信，死亡不過是人通過靈魂形式到了另外一共世界（jiè）——陰間（jiān）。人在這個世界上要（yào）生存，吃和住等都是必不可少的。居住是（shì）人類生存最重要的（de）形態之一，到了陰間另一（yī）個世界（jiè）的靈魂同樣要居住，於（yú）是，根據其生前（qián）的生活狀態給予死者一個居住的（de）場所，到現在仍然盛興不衰。
 
山頂洞人將人居（jū）與死者的居所分開，如果僅僅表明是陽陰的分隔（gé），那麽，氏族時期人（rén）們選擇一片墓地共同實行族葬，則是血緣關係意識與信（xìn）仰觀念相結合的一種延（yán）伸：氏族成員生前生活在一起，死（sǐ）後也應該被埋葬在一起，以（yǐ）使他們相互之間有個照應。這（zhè）種氏族公共墓地在仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化、馬家浜文（wén）化、崧澤文（wén）化和石硤文化等文（wén）化類型中都表現（xiàn）得非常典型。半坡遺址的氏族公共墓地（dì）位於聚居村落的北麵，墓地和聚居村落之間隔著一條壕溝，整個墓地共發現174座墓，
 
據整（zhěng）理的資料了解到，元（yuán）君廟遺址的氏族公共墓地麵積（jī）有600多平方米，清（qīng）理了57座墓，多數為二人遷葬墓，分東西兩個（gè）墓區，墓葬（zàng）布局（jú）規整有序，每個墓區包括南北排列整齊的土坑墓各三排，家庭製墓地是氏族公共墓地（dì）的發展。隨著生產力的發展，私有（yǒu）財產的觀念與財（cái）富的積累增加一樣同步加（jiā）強，家族或家庭觀念開始逐漸地取代氏族觀念，家族式的墓地也開始（shǐ）出現（xiàn）並逐漸地取代氏族墓地。一方麵，它說明社會在發展;另一方麵，則說明泛群體的（de）團體觀念在弱化，新的世俗性的觀念，諸如權力、財產、男女差異等逐漸替代氏族製社會的所謂平等。這一點，三代時的“公墓”與（yǔ）“邦墓”製，非常有代表（biǎo）性（xìng）。