所（suǒ）謂“墳”，又叫“陰宅”是風水學的重要分支。古人認（rèn）為人死之後，其精（jīng）氣仍在屍骨之內，即（jí）使火（huǒ）化成（chéng）灰亦不能滅之。若將其葬在山川自（zì）然“龍穴”之“生地”，其（qí）精氣可以化生為祥（xiáng）和之氣，從而影響子（zǐ）孫；若將其葬於“死絕”之地，其精氣可（kě）以化生為“邪氣”，從而對其子孫不利。由於祖上的墳（fén）地一（yī）般都（dōu）先於住房和出身（shēn）的“八字”，故很多命學家多看重“祖墳”，稱“一墳、二房、三八字（zì）”。認（rèn）為祖墳決定（dìng）一個家族的（de）命運比居住的“陽宅”更重要。

 

      此理論以天地物理為基（jī）礎（chǔ），言之成（chéng）理，驗之有據。1988年西水坡的7000年前形意（yì）墓中，青龍白虎貝殼圖栩栩（xǔ）如生，與近代無二。據專家考證，上應天體運行，下合（hé）地理風物，且埋（mái）葬時已斷定必為後人所（suǒ）掘。

 

      本人也拜訪過幾位民間專業人士。從墳的坐向、高低、周圍環境從而判斷墓主家（jiā）庭現狀，且當場尋訪準確驚人。更有甚者，我外婆農村家有一墳地，葬時地理先生就說，某年必出一貴人，應是縣官級別，且應居住和就職於某地。老人皆有所傳。事至之前（qián）兩年，家人亦皆言之（zhī）。舉家一看，皆是窮鄉農民（mín），何來縣官？唯一的大（dà）學生也被（bèi）下放至外地深山（shān）林場，屬讀死書老實人，自身難保。不想（xiǎng）頭（tóu）年被偶然機會，調回本地區，又突然碰到提高知識份（fèn）子地位，提倡幹部四化，剛巧調到（dào）某地（dì）工作。說（shuō）來也怪，真是時來運轉（zhuǎn），十年之間，這個窮大學生，由一般幹（gàn）部升科（kē）級（jí），由科級而升副縣級，由副縣級而升（shēng）正縣級。此事居然提前數十年被那地理先生說中了。這證明“陰宅”之說確有道理（lǐ）。

 

      但（dàn）反對“陰宅”的理論也是從古到今言之鑿鑿（záo）。

 

      1、人生在世，“生氣”重時都不能保（bǎo）佑子孫，死成枯骨，怎來“生氣”保佑子孫？

 

      2、帝王之墳皆是“龍穴”之類，為何還是國破家亡，無法保佑？

 

      3、風（fēng）水先生何不將自己的祖先（xiān）葬入“龍穴”舉家升官（guān）發財，偏要替別人找（zhǎo）“龍穴（xué）”自己受苦？

 

      4、一（yī）場戰爭死成千上萬，城（chéng）市地震一夜埋葬幾十萬，難（nán）道都是他（tā）們“祖墳”“八字”的原因？

 

      5、少數民（mín）族有將屍（shī）首，“天葬（zàng）”讓（ràng）老鷹吃，“人葬”與牛（niú）羊肉共煮（zhǔ）一鍋全村共吃，“水葬”讓魚吃。他們的“龍穴”“生氣”又在哪裏（lǐ）呢？

 

      6、現代人弄成骨灰後，天上地下到處亂撒一通，其“龍穴（xué）”“生氣”何在？

 

      其實，“龍穴”“生氣”是存在的（de），它是宇宙運行，自然規律的（de）體現。宇宙中有（yǒu）無數的太陽係（xì），但有（yǒu）智慧生命的太（tài）陽係可不多。這為數（shù）不多的（de）就是宇（yǔ）宙中的“龍穴”，也就是宇宙“生（shēng）氣”的所在。在（zài）我們的太陽係中九大行星僅地球上才有智慧生（shēng）命，說明（míng）地球乃太陽係中的“龍（lóng）穴”，它的蓬勃“生氣（qì）”，將通過人類對太陽係的影響而擴散（sàn）到整個宇宙。

 

      地球上也有自（zì）己的“龍穴”和“生氣”，地球上各大板塊也有自己的“龍穴”“生氣”。山川河流（liú），寒熱溫（wēn）涼，地震海嘯，山崩地裂，蒼海桑田（tián），人禍天災，物種滅（miè）絕，生物繁衍，莫不依時應運，受製於天地龍（lóng）穴（xué）風水也。故各（gè）膚色人種（zhǒng），各居其地，文武官民，應時而成（chéng），生死榮辱恰逢其運。綜觀全球，各大城市皆“龍穴”也。

 

      “龍（lóng）穴”長久（jiǔ），各有（yǒu）其數。故城（chéng）市（shì）有興亡，民族有盛衰。既有時序運數，定可易理知機。盛德福蔭，九（jiǔ）族之內；君子之澤，五世而斬。城市興衰，隨地氣而移（yí），可百年千年。家族福澤一般20年即消（xiāo）。最多三（sān）元（yuán）180年（nián）陰陽氣（qì）盡而轉也。聖（shèng）人之真穴，與天地共存（cún），造福萬（wàn）民也。

 

      1、人生（shēng）在世，“生氣”重時都不能保佑子孫，死成枯骨，怎來“生氣”保佑子孫？

 

      此論差矣。人生在世挾社會之能，榮華富貴自能福佑他人；貧窮災病自顧不及，確不能（néng）福佑後人。但（dàn）死成枯骨化而為氣，若能點入龍（lóng）穴，融山川（chuān）風物之能，挾天地物理生發之氣，當（dāng）然能對後人產生（shēng）影響，這也是陽死（sǐ）陰生（shēng），陰陽（yáng）大（dà）化之功也。因龍穴稀少（shǎo），且各亦有氣數，不易得之。否則（zé）人人爭而（ér）死之矣。

 

      2、帝王之墳皆是“龍穴”之類（lèi），為何還是（shì）國破家亡，無法保佑？

 

      至於帝王之穴，各有氣數也。仁者久，暴（bào）者速，至理也。帝王雖富，千金（jīn）難買寸光陰。人間財富，乃過眼（yǎn）煙雲（yún），豈能買（mǎi）動天機。

 

      3、風水（shuǐ）先生何不將（jiāng）自己的祖（zǔ）先葬入“龍穴”舉家升官（guān）發財，偏要（yào）替別人找“龍穴”自己（jǐ）受苦？

 

      此論（lùn）更差矣，乃偏狹小人之見也。風水寶地，小則（zé）挾一方福澤，地靈人傑；大則主城市盛衰，萬物生發。得道之人豈敢自專。古今觀之，風水地仙之（zhī）屬多貧寒孤寡，死於非（fēi）命，此乃或多或少挾以私（sī）利也。亦有孔子之屬（shǔ），終其天年福蔭萬代，乃無私也（yě）。

 

      4、一場戰爭死（sǐ）成千上萬，城市地震一夜埋葬幾十萬（wàn），難道都是他們“祖墳”“八字”的原因？

 

      戰爭、地震（zhèn）之屬，乃天地之大運數也，與個（gè）人的龍穴八（bā）字不相幹也。

 

      5、少數民族有將屍首，“天（tiān）葬”讓老鷹吃（chī），“人葬”與牛羊肉共煮一鍋全村共（gòng）吃，“水葬”讓（ràng）魚吃。他們的“龍穴”“生氣”又在哪裏呢？

 

      6、現代人弄成（chéng）骨灰後，天上地（dì）下（xià）到處亂撒一通，其“龍穴”“生氣”何在？

 

      至於“天葬”“人葬”“水葬”“亂葬”之類，乃一方地氣風俗。隨遇而安也，無所謂龍穴生氣（qì）。地氣一盡，風俗即變，不足為奇。萬物（wù）皆生於（yú）土，五行之葬唯土主生氣也。當今西（xī）方鼓吹（chuī）“太空（kōng）葬”，乃是花巨資將屍首變成太空（kōng）垃（lā）圾（jī）也，必當為禍自身，不足道也。

 

      既然“龍（lóng）穴”“風水”有用，豈不人人生前死後，四處尋穴（xué），處處修墳，數年之後，無地可耕矣（yǐ）。若私利之人執（zhí）政，當或如此。而今民主政體（tǐ），當以大眾利益為重，嚴禁個人亂修墳。因為，即使個人尋得所謂風水龍穴之利，若國家、民（mín）族、社會皆不利（lì），則家族之小利（lì）必將淹沒於大數的不利（lì）之中也。就如（rú）同坐一船，你雖然尋得（dé）好位置，但船一翻，你不得不與孬位置一起共存亡。所以“公墓”是必（bì）由之路也。

 

      由此（cǐ）推之，地球最大（dà）的風水龍穴，應作眼於對人類自身的保佑和保護（hù）。山川地理風水要著重於對城市的保護。在此基礎（chǔ）上說明“一墳、二房、三八（bā）字”是有理的。所謂（wèi）“一墳”，就是要統一對墳（fén）的規劃。所謂“二房”就是要注意房屋的（de）風水環境設施。所（suǒ）謂“三（sān）八字”就是（shì）要提高教育水（shuǐ）平優生優育。

 

      每個城市都有生地和死地，且都有自己的風水地（dì）理運行（háng）規律。所以“公墓”應建（jiàn）在該城市附近之“龍穴”“生氣”之地，依城市大小（xiǎo）可建一至四個。每個墓（mù）主必栽一至四株樹。如此數年，該城市周圍附近森林（lín）茂密，風調雨順也。當然，亦可以由國家建立國家公墓，統建（jiàn）於國家某“龍（lóng）穴（xué）”之地，民眾生前死後皆有有歸宿也。