采詩

誰為孩子取（qǔ）名？

孩子出生後，總要有人為之取名。那麽，在中國傳統（tǒng）習俗中，由誰來取名最有（yǒu）權威呢？

可以肯定，原始社會初（chū）期，由母親為孩子取名。因為當時的人們僅知其母而不知其父，母親為之命名乃責無旁貸。《史記 周（zhōu）本記》說到周的始祖後稷，其名曰棄，正是他母親薑嫄為之（zhī）取的。隻可惜我國上古（gǔ）時期保存下來的此類史（shǐ）料少得可憐（lián）。另外（wài），我們讀《左傳》時，仍能看見母親為（wéi）孩子取名的遺風：“早年鄭（zhèng）武公從（cóng）申國迎娶一宮（gōng）女叫 武（wǔ）薑 ，生下莊公和共叔段。莊公降生時（shí）腳先出，使武（wǔ）薑感到很驚訝，因（yīn）此就給他（tā）取名叫“寤生”（倒生（shēng））。

到了屈原時（shí）代，已經（jīng）確立了父親（qīn）為孩子取名的絕對權威。《離騷》雲（yún）：父親仔細揣測我（wǒ）的生（shēng）辰，於是賜（cì）給我相應的美名。父親把我的名取（qǔ）為“正則”，同時把（bǎ）我的字叫做“靈均”；春（chūn）秋戰（zhàn）國時期（qī）已確定的主要由父親為（wéi）子女命名的規則，在《左傳》及西漢戴聖編定的《禮記》中都有詳細（xì）的總結。從此，“父為子女名”的習俗在中國曆史上一直占據著主導地位，並（bìng）延續至今。

除（chú）了父親（qīn）為子女取名外，誰還能擔任這個角色呢？

首先是祖輩。《禮記 內則》：“凡父在，孫見於祖（zǔ），祖亦（yì）名之，禮如子見父（fù）。”南北朝時宋人王鎮惡，生於（yú）一個不吉利的日子 五月五日。傳說此日生，男害父、女害母。於是，他祖（zǔ）父給孫子取名曰鎮惡。文天祥原名雲孫，魯迅本名周（zhōu）樟壽，都是其祖父取的。實際上，祖（zǔ）母也常常為孫子取名。《宋書 袁粲列傳》曰：“袁粲字景（jǐng）倩，陳郡陽夏人，太尉淑兄（xiōng）子也。父濯，揚州秀才，蚤卒。祖母哀其幼孤，名之曰湣孫。”而袁粲（càn）之名是他後來改的。《舊唐書 李百藥列傳（chuán）》：“李百藥字重規，定州（zhōu）安平人，隋內史令、安平公德林子也。為兒童時多疾病，祖母（mǔ）趙（zhào）氏故（gù）以百藥（yào）為名（míng）。”祖輩為孫子取名，應該（gāi）是整個（gè）人類曆史上較古老的命名習俗。希臘神話《伊利昂紀》《奧德修紀》兩大史詩（shī）的主人公奧（ào）底修斯（Odysseus）這個名字（zì），就是他祖父給起的（de）：“讓我的孫兒就叫奧底修斯吧，它的意思（sī）就是使（shǐ）人生氣的。”

其次是皇帝取名。由於我國古代（dài）皇權和忠君思想的存在（zài），皇帝也好為非皇族（zú）之人取名，這裏說的是最初（chū）的命名，並非改名。例如，宋孝武帝曾為王義恭之子命名曰伯禽，為顏竣（jun4）之子命名（míng）曰辟疆。宋人王讜《唐語林》卷一也載有皇帝命名之事：“馬司徒之孫始生，德宗名之（zhī）曰繼祖。笑曰：此（cǐ）有二意，謂以索係祖也。”《元史 耶律希亮列傳》還（hái）載有皇後為人取名一事：“耶律希（xī）亮字明甫，楚材之孫，鑄之子也。初，六皇後（hòu）命以赤（chì）帖吉氏歸鑄，生希亮於和林南之涼樓，曰禿忽思，六皇後遂以其地（dì）名之。”皇帝如此，比皇帝小的官們（men）也效法之。《北（běi）齊書 李稚廉列傳》曰：“李（lǐ）稚廉，趙郡（jun4）高邑人也。齊州刺史義深之弟。稚廉少（shǎo）而寡欲（yù），為兒童時，初不從家人有所求請。家人嚐故以金寶授之，終不取，強付（fù），輒擲之於地。州牧以其蒙（méng）稚而（ér）廉，故名曰稚廉。”（州牧，一州之長官）

第三、由（yóu）舅舅取名。清人鈕琇《觚賸續編》卷三“名字（zì）前定”條：金文通是由舅舅取的乳名“德兒”。

第四、近代社會，除父母、祖父母（mǔ）為孩子取名外，還保留著（zhe）請父輩之友（yǒu）、祖輩之友為孩子取名的習俗。鄭（zhèng）逸梅先（xiān）生曾為湯誌鈞之孫取名，就記在《藝林散葉續編》第608條裏。至於鄧樸方之（zhī）名，大（dà）家則較為熟悉了，那是鄧小平請劉伯承取的：“鄧樸方乳名叫胖子，劉帥用拆字法，按照漢語拚音把胖（pang）字拆讀，取“樸素方正”之意，命名為“樸（p ）方（fāng）（f ng）”。

今天，同名的現象越來（lái）越多，已成（chéng）為重大社會難題之一，誰（shuí）來命名的格局也發生了重大變革。新生兒出世後（hòu），爺爺奶奶、爸爸媽媽（mā），甚至外祖父外（wài）祖（zǔ）母、姑姑舅舅紛紛參與，集思廣益，獻計獻策而集（jí）體為之取名的，已不算什麽新鮮事，且來得更民主。另外，取名谘詢服務公司成立之後（hòu），請專家命名、向電腦谘詢，也不失為明智之舉（jǔ），且（qiě）更具現代化和開放的味道。

命名有哪些禮儀？

命名的（de）禮儀本是件十分鄭重而講究的事情。

早在先（xiān）秦時期，就（jiù）有（yǒu）史書記述（shù）命名（míng）的禮儀了。西漢戴聖編定的《禮記》就對春（chūn）秋戰（zhàn）國（guó）時期命（mìng）名的禮儀作（zuò）了詳盡總結。《內則》篇在記敘太（tài）子（zǐ）命名之禮時說道：嬰兒出生以後，在第三個月底（dǐ），選擇吉祥之日命名。這一天，嬰兒（ér）要剪去頭（tóu）發（fā），僅留一鬌（duǒ）。男孩和女孩的頭發怎樣留，也很有講究。母（mǔ）親（qīn）為嬰兒沐浴而穿上新衣服後，攜子拜見父親。父（fù）親（qīn）進門後須（xū）向西而立，母親抱子出，應站立東麵；並由乳娘宣布種（zhǒng）種規矩（jǔ）和禮儀，然後，由（yóu）父親握住（zhù）嬰兒的右手，逗笑嬰兒後為之命（mìng）名。夫（fū）妻之間還要（yào）互相答對，記下這（zhè）一莊嚴的時刻，並由嬰兒（ér）的老師向大家宣布正式的名字。接著還敘說了世（shì）子、庶子、庶人等（děng）命名（míng）的禮儀，大體相仿。

不過，由於時代、各地風俗及個（gè）人身份不同，命名的時間也不僅僅是在“三月之末”。《禮記 曾子問（wèn）》雲，帝王或諸侯正妻所生之子，出生後若父已死而未及葬，就得在出生的第三天於父殯前命名（míng）；如出生之後，父已死且已葬，則仍在三月之末於父廟命名。

洗三命名的舊俗。在嬰兒出生三天後，替其洗身，並為之（zhī）命名。此種習俗在《金瓶梅詞話（huà）》《醒世姻緣傳》中都有清楚的交代。例如，西門（mén）慶的兒（ér）子官哥（gē）兒，就是洗（xǐ）三這天取的名。唐代還有滿月命名的習俗。大詩（shī）人白居易的談氏外孫女（nǚ）名叫“引珠”，是農曆11月（yuè）24日生，到小年日即12月（yuè）24日滿月，作為外公的白居易，應（yīng）俗受請而為外孫（sūn）女取名。白居易《小歲（suì）日喜談氏外孫女孩滿月》詩雲：“今旦夫妻喜，他人豈得知。自嗟生女晚，敢訝見（jiàn）孫遲。物以稀為（wéi）貴（guì），情因老更慈。新（xīn）年逢（féng）吉（jí）日，滿月乞名時。桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。懷中有可抱（bào），何必是男兒。”

清（qīng）人沈欽韓《春秋左傳補注》雲：命名還有（yǒu）在孩子生日這天進行的，父親聽清（qīng）孩子所（suǒ）喊叫的聲音後，以律定其名（míng）。

另外，“抓（zhuā）周”命名的禮俗，也可上溯到南北朝。北齊顏之推《顏氏家訓 風操》就有記載。不僅江南如（rú）此，北方也興（xìng）此風（fēng）。蔡（cài）繩格《北京禮俗小記》：“小孩周歲抓周，設晬盤，中置文武農（nóng）工各小器具，令其隨意抓取，以卜其生平所向，福澤何如。”無（wú）疑，“抓周”取名的禮俗，仍保留了先秦（qín）時期的許多命（mìng）名（míng）禮儀，且很有生命力。錢鍾書周歲那日，其（qí）父按（àn）無錫當（dāng）地（dì）的習俗，置雜物讓他去抓取，他抓的是一本書，因此取名“鍾（zhōng）書”。時至今日，為孩子命名也還有“抓周”的，但並（bìng）不十分認真（zhēn），大多當（dāng）做一種遊戲而已。

在我國，還有拜幹爺（yé）認義父、收義子認幹兒的風俗。而幹爺為幹兒命名的禮儀也（yě）很講究。首先要（yào）冠（guàn）以幹爺的（de）姓，其次（cì）是必須取雙字名，且此姓名隻能由（yóu）幹爺幹娘（niáng）稱呼，而（ér）平常（cháng）仍使用原來的姓（xìng）名。具體命名的過程，徐珂在《清稗類鈔 風（fēng）俗類》“幹兒”條裏有記載：“命名之日，由幹兒之父母率兒登堂，具饌祀祖，更以禮物上獻幹爺幹娘；書姓名於紅（hóng）箋（jiān），於（yú）其四（sì）角並著吉語，媵以金銀飾、冠履衣服、珍玩、文具、果（guǒ）餌。”

現代生活繁忙緊張（zhāng），人心也日漸（jiàn）浮（fú）躁，很多（duō）人早已忘（wàng）卻了這些傳統，或者根本無暇顧及。麵對西方洗禮命（mìng）名（míng）的典（diǎn）雅、神聖，我們古（gǔ）老而文明的（de）華夏民族，到底是（shì）重建嶄新的命（mìng）名文化，還是回歸於傳統呢？值得思考。