葬儀（yí）的（de）進行，應該有（yǒu）誦經、念佛等佛事。但在中國現行（háng）的佛教葬儀中（zhōng），出家人（rén）隻管誦經，卻不是葬儀的（de）主體；因為葬儀中的家祭、公祭（jì）等儀（yí）式（shì），均委由葬儀社（shè）派人司禮，佛事反倒成為一（yī）種點綴。

正確的佛教葬（zàng）儀，除了司禮者之外，主（zhǔ）體應該（gāi）是出（chū）家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊（cè）佛經跟著持（chí）誦。持誦的內容，最好是簡短（duǎn）的經文及偈頌，例（lì）如“心經”、“往（wǎng）生咒”、“讚佛偈”、佛（fó）號、“回向偈”等，不用喝，隻用誦；否則（zé），大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做（zuò）簡短的開示──一（yī）則度化亡者超生淨土佛國（guó）；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。

至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體（tǐ）參與葬禮了（le），就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，隻是顯示個人（rén）和團體的突出（chū）感而已。如果要同（tóng）日（rì）舉行家祭或親友、團體的公祭（jì），則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前（qián）後的時間不須超過一小時，最多一個半小時。至於用（yòng）中西樂隊或儀仗等場麵，都是（shì）虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒（tú）來說，則反而（ér）會擾亂亡者一心求（qiú）生佛國淨土。

自（zì）古以來，佛教的喪葬並沒有一定的製度（dù）。但（dàn）在中國，有關死者（zhě）未（wèi）亡之前的彌留，及命終後（hòu）的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬（zàng）、做七，乃至百日等，大致都有它固定的儀式。

依據“淨土法門”，在彌留時宜有善知（zhī）識──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦（sòng）經、念佛，稱為助（zhù）念，一直到命（mìng）終十二小（xiǎo）時之後，移動遺體，為之沐浴（yù）、更衣，並繼續以助念代替伴（bàn）靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛（fó）法開示亡者，令其一心皈命（mìng）佛國淨土。當然，最好能有（yǒu）出家（jiā）僧眾說法開示，否則亦應以同（tóng）道、同修中的長輩乃至資深的平輩（bèi）為之。

對於佛教徒，遺體的處理，隻有坐龕、坐（zuò）缸（gāng）和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則采（cǎi）坐龕火化，隻有封龕及舉火的儀式（shì）；如果遺體坐（zuò）缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若是火葬（zàng），則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰壇埋於地（dì）下墓中的。

不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、回向代替（tì）由家屬輪（lún）番舉哀（āi）及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為（wéi）壽材；預備（bèi）葬服，稱為壽衣，以求福壽綿（mián）長，大（dà）吉大利。在今天工（gōng）商業（yè）的社會以及都市的環境，已經不（bú）許（xǔ）可有這樣的（de）風俗，而事實上也沒有這（zhè）樣做的必要。

上麵已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待（dài）親友（yǒu），更不可以酒肉葷腥來（lái）祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮（lǐ）的（de）用（yòng）餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來吊祭的親友，以豆腐類的食（shí）物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花園（yuán）、挽幛，亦當適可而止；最（zuì）好除了喪家和代表性的（de）親友致送數對花籃以及數幅挽（wǎn）聯、挽額以表示悼念之外（wài），不需要大事鋪張。如果親友致送（sòng）奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最好悉數移做供奉（fèng）三（sān）寶、弘法利生及公益慈善（shàn）等的用途，將（jiāng）此功德回向亡者，超生離（lí）苦，蓮品高升。

至於父母親過世，飲泣哀傷乃人（rén）之常情。世尊涅槃之時，除了已得（dé）解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛（xū）偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。