中國有一本《道德經（jīng）》（即《老子》），是世（shì）界公認的除了《聖（shèng）經》以外，譯本語言種類最多的一本著作。

 

     《道德（dé）經》從現存最早的郭店版本算起，已（yǐ）經傳承兩千五百年了。

 

     《道德經》以（yǐ）及《孝經》等傳統經典（diǎn）中包含的倫理思想和生存哲學是傳統文化的瑰寶。

 

     孟子說：“唯（wéi）順於父母可以解憂。”曾子（zǐ）說：“慎終追遠，民（mín）德歸厚矣。”先哲提倡的孝道曾經（jīng）被揚棄過，如今又重新引起了社會的廣泛關注（zhù）。弘揚中華傳統文（wén）化中的孝道，並賦予其新的時代意義，使之融入當今社會的德育範疇，具有十分重要的意義。至於如何弘揚立足當代、著眼未（wèi）來的孝文（wén）化，則是放在當代中華（huá）兒女（nǚ）麵前的（de）一個（gè）急待解決的課題。

 

     首先，弘揚孝文化，需要（yào）正確領悟傳統孝道的真正內涵。眾所周知，“孝”是古代（dài）中國社會的核心道德理念。“孝” 作為中國倫理觀的基礎，最早可以（yǐ）追溯到夏（xià）商周三代（dài）。“孝（xiào）”這個字最初見於殷墟卜辭。古文字學家說明“孝”字字形（xíng）的含義， 上麵一個“老（lǎo）”字，是老人彎腰弓背，手柱拐杖，一副老態（tài）龍鍾的（de）模樣。下（xià）麵一（yī）個“子”字，表示兒子攙扶（fú）和服侍（shì）老人的形狀。可見，早在中國文字初創時期，孝道已經有了明確的思想內容， 並且滲透到中國社（shè）會生活之中，成為中國文化的一個重要特征。

 

     孝的真正內涵（hán）就是人們對於自己在出生、成長過程中獲得 的父母和長者的關懷與恩惠的感念和報答，是對於父（fù）母和長者在喪失勞動力、成為弱者（zhě）以後的關（guān）心和扶持。

 

     至於被近代一些人詬病的《二十四孝》中“臥冰求魚”、“郭巨埋兒”、“賣子（zǐ）行孝”、“割骨療親”等故事，不過是在特（tè）定的（de）曆史時期中後人對於“孝”的內容的一種詮釋，是在特定生活條件中的（de）一 種解說。決不能因為這些故事就認為孝是“吃人禮教”。“二十四（sì）孝”故事作為中國古代社會孝文（wén）化的材料，在特定（dìng）的曆史階段 發揮過教化的作用。它在強調孝親至高無上的（de）重要性時（shí）采取（qǔ）了某些在今天看來極端化（huà）的表達方式，其本意原為強調孝親的至關重要，本亦無可厚非。在雙（shuāng）親麵前躺在地上，搖著（zhe）撥浪鼓， 引父母開心的做（zuò）法，這同今天出錢為父母買個電視機，讓父母天天能（néng）開心觀看相聲和（hé）戲劇的內涵意義，其實是一樣的。隻是時代變化了，做法不同而已。人們自（zì）然不能夠，也不應該以今天的生活方式來要（yào）求或者（zhě）醜化曆史上的人，不能以飛機和高鐵來譏諷牛車和獨（dú）輪車。要全麵認識祖國傳統文化（huà），取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應（yīng）、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。

 

     其（qí）次，弘揚孝文化，要將孝（xiào）的內容納入社會主義精神文明 建設（shè）當中。

 

     當今時代，我們高度重視社會主義精神文明建設（shè）。而“百善孝為先”的“孝文化”，將有助於從社會道德（dé）方麵提升和完 善我（wǒ）們的精神文明建設。

 

     古往今來，在中華大地上孝子賢孫的故事層出（chū）不窮。孝，作為中華（huá）民族（zú）的傳統美德，一向（xiàng）為世（shì）人所推崇。作（zuò）為（wéi）中華優秀 傳統文化的繼承者與傳播者，中國共產黨人一直（zhí）把孝文化作為 社（shè）會和諧與科學發展的基礎。

 

     毛澤東同誌生（shēng）前敬愛母親（qīn），關愛（ài）鄉鄰，1919 年，他心情（qíng）沉（chén）痛地寫了《祭母文》，紀念病（bìng）逝的（de）母親。他說：“吾（wú）母高風，首推博愛，遐邇親疏，一皆覆載；愷惻慈祥，感動庶匯（huì）。”1959 年 6月25日，毛澤東同誌回到（dào）闊別32年的（de）故鄉湖南韶（sháo）山，請老人毛禹珠吃飯，向他敬酒。毛禹珠老人說：“主席（xí）敬酒，豈敢豈敢！”毛（máo）澤東回答道：“敬老尊賢，應該應該！”

 

     鄧小平同誌贍養繼母，勝似生母。鄧小平同誌的繼母夏伯 根（gēn）正直善良、勤勞一生，曾經冒（mào）著（zhe）被殺頭的危險，救過好幾名共產黨員，與鄧小平同誌一家一起征戰南北，文革住牛棚，患難與共半個多世（shì）紀，被（bèi）全家人尊稱為“老祖”。1997年2月19 日，鄧（dèng）小平同（tóng）誌與（yǔ）世長辭，97歲高齡的夏伯根，不吃不喝，對先她而去的（de）繼子鄧小平表達著深深的眷念。

 

     江澤（zé）民同誌強調“以德治國”，在（zài） 2001年“七一講話”中講（jiǎng）到， 發展社（shè）會主義先進文化的根本任務，是“培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民”，而這個根本任務的重要內容（róng）和中（zhōng）心環節，就（jiù）是思想道德建（jiàn）設，倡導“弘揚孝文（wén）化推進現代化”，這對於我們自覺完善有中國特色的社會主義治國體係， 維護國家的長治（zhì）久安，實現社會主義現（xiàn）代化，具有重大的現實意義和深遠的曆史意義。

 

     胡錦濤同誌指出，構建社會主義和諧社會，是我們黨從全麵建設小康社會、開創中國特（tè）色社（shè）會主義事業新局（jú）麵的全局出 發提出的一項重大任務，這適應（yīng）了（le）我國改革發展（zhǎn）進入（rù）關鍵時期的客觀要求，體現了廣（guǎng）大人民群眾的根（gēn）本利益和共同願望。作為社會細胞的每一個家庭，如果都能夠做到上慈下孝，人與人（rén）之間以禮相待，家與家之間團結友（yǒu）好（hǎo），那整個社會、整個國家（jiā）的精神（shén）文明程度將何其高也（yě）。

 

     “孝親敬老”是中華民族的傳統美德，也是社會主義精神文明建設的“養料”。“孝文化（huà）”乃是社會（huì）主義道德文化的組 成部分，弘揚“孝文化”的正確內涵（hán）就是要（yào）把（bǎ）社會（huì）教育和家庭教育結合起來，形成一種“孝親養老”、“尊老敬老”、以禮待（dài）人、與人為善的良好的社會環境（jìng）和社會輿論。因此，弘揚“孝文化（huà）”就是加強社會主義精神文明建設的（de）一個內容。

 

     在人類發展的曆史長河中，中國傳（chuán）統孝文（wén）化還具備信（xìn）仰意義。人要有信仰，信（xìn）仰是人的生（shēng）存和生活的支撐，人的生存和追求，都需要有一（yī）種超越於個人生活之上的力量和目標來作為精（jīng）神的寄托，否則，人在現（xiàn）實當中就會感到迷茫和無望，就會失去生（shēng）存的要求，而且無法解脫。而傳統的家族社會關係就是通過“孝”聯（lián）結起來的一代代人的“生命共同體”，承擔了緩解人的（de）生死憂患和（hé）抒發生存迷茫的作用。因此，在中國，道以（yǐ）孝為道（dào）德之（zhī）基（jī），儒以孝為百行之本，佛以孝為（wéi）至道之宗。

 

     第（dì）三，弘揚孝文化（huà），需要青年的響應和支持力量。當代的中國青年，有知識、有能（néng）力、有視野。他們對於中國傳統國學（xué）的態（tài）度，也比以往任何時代的青年都要理性接（jiē）受，都要（yào）平和開放。他們對於（yú）儒家的正統思想能夠有選擇性地吸收，不再迷信，也不（bú）會全盤接受。他們對於（yú）道家的、佛家的思想也不再片麵地判定為“愚（yú）昧的”、“迷信的”和“落後的”東西。正因（yīn）如此，具有強大（dà）生（shēng）命力（lì）的中國傳統思想必將在（zài）我們這個新的時代重（chóng）放光芒（máng）。而其中，弘揚和傳承（chéng）孝文化則是重要的環節。令人欣慰（wèi）的是（shì），正（zhèng）有越來越多（duō）的青年朋友加入到弘揚孝文化這個事業當中來了。

 

     試問，一個人如果對生養自己（jǐ）的父母都不能孝順，他還能善待同誌（zhì）、熱愛人民嗎？一個（gè）對長期關（guān）心自己生活和成長的家 庭都不珍愛的（de）人，他還會熱愛家鄉、熱愛祖國嗎？人們常說，一個對父母的生育和撫養不感恩（ēn）、不講“孝心”的人，就是一個沒有良心的人（rén）。一個不講良心的人，他有什麽壞事幹不出來 呢？一些作惡多（duō）端的不法分子（zǐ），大多是出了名的忘恩負義的“不孝（xiào）之子”。

 

     當今社會的孝養理念，提倡蘊 於日常生活（huó）中的“常態道德”，弘揚平民化（huà）的、生活（huó）化的、常（cháng）態（tài）化的孝文化，讓孝心孝（xiào）行落實到無數人每天的生活起居中， 落實（shí）在一句問候、一個電話、一次探望等細微的日常關懷中。這樣的生活狀態，既合乎現代社會發展的實際，又有利於弘揚中華民族傳統美德，我們何樂而不為？

 

     海角流連之際（jì），蟾宮（gōng）騁筆之（zhī）時，想到我們中（zhōng）華（huá）傳統的孝道越來越深入人心，孝行遍及神州，筆者（zhě）的內心（xīn）便感受到融融暖意……