《禮記·祭義》中寫道：“齊之（zhī）日，思其居處，思其笑（xiào）語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜（shì）。祭之日，入室，僾然必（bì）有見乎其位；周還出戶，肅（sù）然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”

     其大意為：在追思的日子裏，要思念逝者生前的（de）居處、思念逝（shì）者生前的笑語、思念逝者生前的誌向、思念逝者生前喜歡做的事和喜歡吃的食物。逝去親人的容貌仿佛就在眼前，舊時的叮囑仿佛在耳畔回響。

     曾子認為，喪祭禮儀的本質是“慎（shèn）終追（zhuī）遠，民（mín）德歸厚（hòu）”。意思是，慎重（chóng）地辦理父（fù）母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先，在自身與先賢之間做一個對比，效法先古聖（shèng）賢（xián）。每個（gè）人都這樣去思考，人民的道（dào）德就自然（rán）敦厚了。祭祀重在靜（jìng）心誠（chéng）敬，從心中懷念先人（rén），是祭祀祭掃文（wén）化的文化淵源。

     殯葬文化如何傳承與（yǔ）創新？

     秋戰國時期，儒家重喪（sàng）厚葬，禮儀繁瑣，三年守孝更是勞（láo）民傷財，嚴重影響人的生活（huó）和生產。墨子針對“厚（hòu）葬久喪”的時弊，提出節葬、節哀、尚賢的思想（xiǎng）。生態環境是（shì）世世代代賴以生存和發展的根本。

     我國人口14億，工業化、城鎮（zhèn）化（huà）加速，麵對嚴峻的生態環境危（wēi）機，在（zài）安葬方式上，必須實行節地生態安葬，給子孫（sūn）留下良田、青山、綠水和草地，才是發（fā）展之本。在祭掃方（fāng）式（shì）上，焚（fén）燒紙錢等不文明祭掃方式，會產生有（yǒu）毒氣體、煙塵灰燼，既影響（xiǎng）身體健康，妨礙道路交通，又存在火災隱患（huàn），影響空氣質量，還會損害（hài）路麵等公共設施，增加清潔人員負擔。

     因此，推行文明清風的祭掃方式，用鮮花祭（jì）掃，撰寫祭文，組織家庭追思會，網絡祭掃，在有益的活動中給子女（nǚ）講故事、傳承優（yōu）良家風。