世上有些事情是亙古不變的，比如“人總是要死的”；

 

      但也（yě）有很（hěn）多事情是在不斷變化的，比如人麵對（duì）死亡的態度、關於死亡的思考、以及處理死亡的方法，簡單地說：死亡觀、殯葬觀。

 

      在殯葬界，我們（men）經常聽到“繼承傳統”或者（zhě）“突破傳統”的說（shuō）法，或者聽到兩種相反（fǎn）的觀點（diǎn）在激烈地爭論。然而（ér）“傳統”是什麽，卻並沒有一個清晰的概念。

 

      中國的“殯葬傳統”是非常龐雜的

 

      中（zhōng）華文（wén）明五千年，“傳統”的內涵（hán）是非常龐大的，無論“突破”還是“繼（jì）承”都不是一件容易（yì）的事。而（ér）殯葬文化或者說（shuō）中國的“殯葬傳統”也是非常（cháng）龐雜的，即使隻說主流（liú）的儒家文化，也既有“生，以禮事之；死，以禮葬之，以禮祭（jì）之”（孔子）、“慎終追遠，民德歸厚”（曾子）的卓越思想的一麵，也有“未能事人，焉（yān）能（néng）事鬼......未知生，焉知死？”（孔子）、“敬鬼神而遠之”（孔子）的回避的一麵，更有追求隆喪（sàng）厚葬（zàng）的奢（shē）華的一麵。

 

      從埋（mái）葬方（fāng）式上看，在孔子之前基本上是非常（cháng）環保（bǎo）低調的“墓而不墳”（深（shēn）埋不留墳頭）。提倡孝道的孔（kǒng）子為了給父母合葬而尋找多年前去世了的父親的墓穴費盡了周（zhōu）折，為了日後不再有這樣的麻煩，於是開（kāi）始封土起墳留墳頭。人們認（rèn）可這種殯葬（zàng）理念，於（yú）是競相（xiàng）模仿，持續至今。

 

      這些年來（lái）我們（men）推廣火葬步履艱難，原（yuán）因就是通常我們認（rèn）為中國人安葬（zàng）的傳統（tǒng）是土葬。可是至少在宋朝的相當長的一段時間，中國（guó）是流行火（huǒ）葬的。《水（shuǐ）滸傳（chuán）》裏的武大（dà）郎就是火葬，周圍市民甚（shèn）至（zhì）武鬆對此也是習以為常（cháng）毫無違和感（gǎn）的。深受傳（chuán）統文化（huà）影響的武俠小（xiǎo）說大師金庸也采用了古法的香木柴薪火化（現代僧侶多用此法）。可見土葬並非中國人安葬傳統的全部。

 

      當今中國，正處（chù）在（zài）居住城鎮化、人口老齡化（huà）、經濟市場化的社會轉型期，文化也在從農耕文明（míng）向後工業文（wén）明、中國傳統加專（zhuān）政文明向多元民主文明的（de）轉型期中，改革開放是曆（lì）史的趨勢，殯葬也不例外。但是（shì），我們應該改什（shí）麽？怎麽改（gǎi）？向哪個方向改（gǎi）？這（zhè）是我們以殯葬為（wéi）職業甚至為使命的人必須麵對（duì）必須思考的問題。

 

      殯葬改革的方針

 

      十九大報告中指出，中國已經進入了（le）一個新時代，社會主要矛盾已經轉化為“人民日（rì）益增長的美好生活需要和不平衡不充（chōng）分的（de）發展之（zhī）間的矛盾（dùn）”。他還在多種場合反複（fù）強調“寧（níng）要綠水青山，不（bú）要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。可見黨是把包括環（huán）境實現“綠水青山”在（zài）內的“人民對美好生活的向往”作為施政目標的。這其（qí）實也是深化改革（gé）的方向，也是我們殯葬改（gǎi）革的方向。

 

      中國雖然早在一百（bǎi）多年前的1916年北洋（yáng）政府就頒布過《國葬法》，1930年國民政府也頒布過第二部《國葬法》，但這麽多年過（guò）去，目前卻還沒有一部《殯葬法》。生老病死，人民生活的（de）最後一個重要的環節目前還無法可依，可見中國的（de）民主（zhǔ）法製建設任重道遠。不過我（wǒ）們可以盡可能地去完善作為準法律的《殯葬管理條例》。

 

      《殯葬管理條例》第（dì）二條【管理（lǐ）方（fāng）針】可以看作是政府殯葬改革的方針，全文46個字照抄如下：

 

      殯葬管（guǎn）理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土（tǔ）葬（zàng），節約資（zī）源，保護環境，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。

 

      這（zhè）裏麵（miàn）實際（jì）上包含了兩個內容。第一個內容是“實行火葬，改革土葬”，主要是針對“葬”；第二個內容是“革（gé）除喪葬陋俗，提（tí）倡文明節儉辦喪事”，主要是針對“殯”。不知大家注意到沒有，這兩個內容（róng）的構成有個共同點：一（yī）項否定（dìng），一（yī）項（xiàng）肯定。肯定火葬，否定土葬（zàng）；否定“喪葬陋俗”，肯定“文明節儉”。下麵我們來詳（xiáng）細分析一下。

 

      火葬到底好（hǎo）不好？

 

      “實行火葬，改革土葬”，其目的是“節約資源，保護環境”。那麽火葬是不（bú）是真的比土葬更能節約資源保護環境呢？一副土（tǔ）葬用的成人用棺木至少要（yào）占2平米土地，而一個火（huǒ）葬用的骨灰盒實際占地不會（huì）超過0.1平米，即使我國最（zuì）常（cháng）見的夫妻墓（mù）兩個骨灰盒，再加上墓碑，有0.8平（píng）米也（yě）足夠了。如果僅僅從表（biǎo）麵上看，火葬的確要（yào）比（bǐ）土葬節約（yuē）土地資源（yuán）。然（rán）而，事實並沒有那麽（me）簡單。

 

      首先火化要消耗能源，無論是油、電還是天然氣。燒卻一具遺體還是要消耗不少能源的（有不少火葬場為了節省能源提高效率而用鐵鉤子破壞遺體，那是嚴重有違人道的）；而土葬雖然也消耗一些可再生的木材，但基本上是（shì）不（bú）消耗能源的（de）。

 

      其次火化過程中會產生不少二惡英，而為了減少二惡英對（duì）空氣的汙染（rǎn），對廢氣的二次燃燒又要消耗一（yī）定的能源。雖然也有像日本的株式會社東京博（bó）善那樣用火化過（guò）程中所產生的（de）熱能來發電那（nà）樣（yàng）極致的（de）節能創新，但實際上火（huǒ）化熱能所能夠產生的（de）電是遠遠比不上所耗費（fèi）的能源的。當然在象征意義上那是非常了不起的（de）！

 

      另外從過去的經驗來看，土葬的墳地如果不做硬化（huà）建設，那麽幾十年過去也就地上部分（封土墳頭）什麽也看不見，地下部分（遺體和棺材）也腐朽融化真的回（huí）歸大地了。而火葬的墓（mù）地則大都做硬化建設，如果管理不善，將來很有可能會變成粗大垃（lā）圾（jī）（在日本已經存在這個問題了），既是對土地和建築材料（liào）的浪費，也是對環（huán）境的視覺（jiào）汙染。所以說（shuō）從科（kē）學發展觀來看，土（tǔ）葬和火葬是各有優（yōu）劣的。

 

      但（dàn）一般來說，對（duì）於現代人來說，還是火葬的好（hǎo）處要多一些。除去骨灰占地麵積小、便於保存和安（ān）葬以及長期管理、幹（gàn）淨衛生可以避（bì）免一些汙染等（děng）顯（xiǎn）而易見的優點之外，還（hái）因為逝者的形態轉換（huàn）快速明了（le）（從遺體轉換為骨灰），使喪屬可以較快地接受親人死亡的現（xiàn）實從而盡快地恢複日常生活。火葬即（jí）使是浪費一（yī）些能源（yuán），也還是受到了世界上絕大多數（shù）國家和民族（zú）的認可。

 

      比如日本（běn）的（de）殯葬法（《關於墓（mù）地、埋葬等的法律》，簡稱“墓埋法”）規定可以土葬也可以火葬，完全由國民自願選擇，然而他們的火化率竟高（gāo）達99.99％（剩下的0.01％是因為居住在孤立的海島上交通（tōng）不便，不得已才（cái）土葬的）。台（tái）灣的法律也和日本一樣，雖然由於受傳統文化風俗的影響土（tǔ）葬還占有較大（dà）的比例，但毫無疑（yí）問火化率在不斷地上升。可以說當今世界（jiè）上除了傳統根深蒂固的伊斯（sī）蘭教（jiāo）以及一些虔（qián）誠的基督（dū）教徒之外，人們大都傾向於選擇火葬。

 

      日本可以火葬也可以土葬，但火化率高（gāo）達99.99％

 

      比火化更重要的是“集中安葬”

 

      62年前的1956年4月27日，毛澤東主（zhǔ）席倡（chàng）議“所有的人身後都火化，不留遺體，並且不建墳墓”，並帶頭在倡議書上簽（qiān）名。我個人（rén）認為毛澤東等老一輩黨和國家領導（dǎo）人將火葬定為國策是很有遠見的（de）。

 

      問題是要改變一種文化風俗不能操之過急。《殯葬管理條（tiáo）例》中明確（què）寫（xiě）著“積極地、有步驟地（dì）實行火葬”，可在很多地區，都將火（huǒ）化率當作官員考（kǎo）核（hé）的硬指標去推行，根本就不是“有步驟地”；更有甚者某些地區暴力執（zhí）法（fǎ），比如2012年河（hé）南省周口市的大規模暴力平（píng）墳運動、2014年安徽省安慶市強行推行火葬，導致多名老人為了避免火（huǒ）葬而自殺身亡，更有甚者（zhě）某（mǒu）些地區強行扒出土葬了的遺體當場澆上（shàng）汽油燒，這（zhè）種野蠻行徑嚴重（chóng）地傷害了國（guó）民的感情，同時也塗黑了執政者的形象，背離了殯（bìn）葬改革的初衷。

 

      在“葬”方麵，“積（jī）極地、有步驟地實行火葬，改（gǎi）革土葬”是沒錯的，但僅僅強調這一點（diǎn）顯（xiǎn）然是不夠的，是達不到“節約資源，保護環境”的目的的。比如，有些地區，部分國民在行政的（de）高壓（yā）下（xià）被迫火化了，但將骨（gǔ）灰盒拿回去又裝在（zài）棺材裏和從前一樣（yàng）土葬了。結果還是不僅占了和遺體（tǐ）土葬一（yī）樣的麵積，而且漫（màn）山遍野亂埋亂葬的（de）問題絲（sī）毫得不到解決（jué），不僅（jǐn）是浪費土地（dì），還造成了嚴重地視覺汙染，根本達不到“節約資源，保護環境”的目（mù）的。

 

      殯葬改革了（le）這麽多年，之所以解決不了這個問題，是因為政（zhèng）策有失偏頗、至少是不夠全（quán）麵的。隨著（zhe）中國城（chéng）鎮（zhèn）化進程，大部分農村人口（kǒu）都將變為城鎮（zhèn）人口（kǒu），而作為城鎮基本設施的（de）公墓建設並沒有到位，很（hěn）多人是不（bú）得已才亂埋亂葬的。要想有效解決亂埋亂葬浪費土地（dì）破壞環（huán）境這一我國當前殯（bìn）葬事業中的主要問題，就必須將殯葬管理的（de）方針明確地定位為“實行集中安葬（zàng）”,具體做法是：政（zhèng）府建設一些公益性公墓，再批準民間建設一（yī）些經營性（xìng）陵園作為補（bǔ）充，嚴禁在合法（fǎ）的（de）公墓陵園之外埋葬遺體（tǐ）或骨灰。這才是殯葬改（gǎi）革中“葬”的部分所要改的。

 

      作為現代社會為民服務的政策製定，應（yīng）該（gāi）既有堵也有疏。目前的問題是（shì）既（jì）沒（méi）有足夠的疏（政府提供的公益性公墓遠遠不夠，審批的（de）經營性陵園也同樣（yàng）不夠），堵的力度也不夠大（隻抓土葬（zàng），並不真抓亂埋亂葬），而且因為把全社會的注意力都片麵地吸引到（dào）“實行火葬，改革土葬”方麵（miàn）去了，並沒有解決根本問題，殯葬界（jiè）混亂無（wú）序亂象環生也就不足（zú）為奇了。

 

      什麽是“喪葬（zàng）陋俗”？

 

      我們再來看看《殯（bìn）葬管理條例》第二條【管（guǎn）理方針】裏的第二個（gè）內容“革除喪葬（zàng）陋俗，提倡文明節儉辦喪（sàng）事”。這雖然也包（bāo）括了“葬”，但主要還（hái）是針對“殯”的，也包括兩個內容：一是否定性（xìng）的“革（gé）除喪葬陋（lòu）俗”，二是肯定性的“提倡文明節儉辦喪（sàng）事”。那麽什（shí）麽（me）又是（shì）“喪葬陋俗”呢？《殯葬管理條例》中並（bìng）沒（méi）有具體而詳細的說明。

 

      毋庸諱言（yán），傳統（tǒng）文化中既（jì）有優秀的、應該繼承的精華部分，又有腐朽的、應該（gāi）摒棄的糟粕部分。但精華和糟粕都是由人的（de）價值觀而論（lùn）的，有的因人而異，有的因時代的發（fā）展而改變，很難一概而論。喪葬也不（bú）例外。中國古（gǔ）代社會雖（suī）然沒有直（zhí）麵（miàn）死亡（包括宗教）的傳統，但還是有著一整套比較完整的喪葬習俗的。可惜至少有三個因素使得中國的傳統喪葬習俗不能正常地繼（jì）續發展下去。一是以（yǐ）文化大革命為代表的曆史虛無主義思潮割斷了（le）傳統，使傳統出現了長（zhǎng）期的斷代；二是改（gǎi）革開放以來，“開放”使西方文化進入中國帶（dài）來（lái）了（le）很多（duō）新的東西（xī）衝擊了中國傳統文化；三（sān）是數以億計的人口大移動（dòng）的（de）中國鄉鎮化運動（dòng），使得農耕時期（qī）的生活方式和風俗習慣都（dōu）已不能夠（gòu）適應新時代的城鎮生活（huó），所以就必（bì）須“改革”。

 

      改革什麽呢（ne）？殯葬的主要內容包括：（1）遺體處理的方式；（2）埋葬的方（fāng）式；（3）祭祀的方式。關於“遺體的處理方式”，政府已經有（yǒu）了明確的政策“實行火葬，改革土葬”；而（ér）關於“埋葬的方（fāng）式”，這本（běn）是和“遺體（tǐ）的處理方式”同等重要的大事，卻不知怎麽被忽略（luè）了。從考古（gǔ）現場來看，自從人類形（xíng）成了社會，就有了建公墓集中安葬的傾向，而有了（le）城市和國家之（zhī）後，這種傾向就更加明顯。現在人類有史以來最大規（guī）模的中國（guó）城（chéng）鎮化運（yùn）動正在進（jìn）行中，建設公墓集中（zhōng）安葬勢在必行。應該馬上製定國策（cè）：“實（shí）行集中安葬，禁止亂埋亂（luàn）葬（zàng）”。

 

      大家都還記得孔子在他的弟子（zǐ）問他怎麽盡（jìn）孝時他是怎麽回答的吧？“生，以（yǐ）禮事（shì）之；死，以禮（lǐ）葬之，以禮祭之（zhī）”。孔子是將“祭”看得和“事”（侍奉）與“葬”同等重要的。“祭”就是祭（jì）祀、紀念，是生者對逝者的（de）思念和追悼，是一種隻有人類（lèi）才具備的高級精神活動。在殯葬活動（dòng）中，這種精神活動既貫穿（chuān）於殯和葬的行（háng）為中，又在殯葬（zàng）活動完成之後獨立存續（中國的清明節、墨西（xī）哥的亡靈節和（hé）日本的春秋彼岸盂蘭盆節（jiē）都是（shì）“祭”的集中表現）。

 

      什麽是喪葬陋俗很難一概而論

 

      伴隨著“祭”的情感活動的各種（zhǒng）行為（習俗）比如布置靈堂祭壇、裝飾（shì）鮮花蠟（là）燭、上供果供飯、燒香燒（shāo）紙錢燒紙貨、摔盆提（tí）燈拎雞打白幡、哭喪唱歌（gē）跳舞演戲......種種細節究竟哪些是精華哪些是（shì）糟粕、哪些是優良傳統哪些是封建陋俗都要具體情況具體分析不能一（yī）概而論。而原則（zé）是（shì）合（hé）法而且不違背公共道德。在現代多元社會，極端地說，隻要是法律沒有規定不可以做的就（jiù）都是可以做的（de）。

 

      然而（ér），這隻是底線。在法律之上（shàng）還（hái）有道德的約束。隻不過法律是強製的，道德是自主的。某一種習俗（sú）是精（jīng）華還是糟粕、是優良傳統還是（shì）陋俗自有公眾和輿論來監督評價（jià），有生命力的自然會存留下來（比如（rú）燒香、守靈），而不符合時（shí）代需求的自然就會淘汰（比如人殉、長期（qī）居喪）。而法律的使命是為人民群眾對美好生活的追求提供便利和保障。

 

      具體到殯葬方麵當前存在的主要問題（tí），完全（quán）符合黨中央所指出的“人民日（rì）益增長的美（měi）好生活需要和不平（píng）衡不充分的發展之間的矛盾”。我們（men）不妨和殯（bìn）葬改革做得很成功的日（rì）本做個對比：

 

      日本的人口約1.3億弱，中國的人口約13億強；

 

      日本的火葬場共有1500座左右，中國（guó）的火葬場也是1500座左右；

 

      日本的殯儀會館約9000座，中國的殯儀會館（guǎn）是......

 

      由於中國建設（shè）殯儀會館的門檻非（fēi）常高（《殯葬管理條例》的第十五條【殯葬設施禁止性規定】中（zhōng）規定“任何組織和個人未經批準，不得擅自興建殯葬設施”；第二十條【殯儀服務許可（kě）】中規定“未經許可，任何組織和個人不得開展遺體接運、暫存、防腐、整容（róng）等經營活動”而事實上，除重慶等少數幾個城市批（pī）準了一些殯儀會館外，中國幾乎（hū）就沒有批準過獨立的殯儀會館！有也估（gū）計不會超過90座，不到日本的1％！

 

      由於以上（shàng）政策，中（zhōng）國的殯儀場所實際上隻限於火葬場（chǎng）附（fù）屬的一（yī）小部分空間，年死亡人口1000萬（wàn）的中國人的（de）祭祀活動（殯），政策隻給提供那麽（me）一點點的（de）“合（hé）法的”空間（jiān），也難怪（guài）守了幾千年靈的中（zhōng）國人現（xiàn）在連個守靈和告別的地方都沒有，即使好不容易預約到了告別廳，也隻（zhī）有十五到二十分鍾的時間，“一三一（yī）”（念一段悼詞、三鞠躬，圍著遺體繞一圈）草草了事。

 

      “倉廩實而知禮節，衣食足而（ér）知榮辱”，中國人這麽多年內憂外患饑寒交迫艱（jiān）苦奮（fèn）鬥，好不容易才實（shí）現（xiàn）了“倉廩足、衣食足（zú）”的小康生活，現在對（duì）包括人權和尊（zūn）嚴在內的“美好生活”的需求（qiú）已經浮出水麵，可是由於政策的滯後，發展是“不平衡、不充分”的。也正因為政策未（wèi）能給（gěi）人民提供平衡且充分的空間以及健康（kāng）的優良習俗（sú）的引導，所以才出現了本來早（zǎo）已絕跡（jì）了的陋（lòu）俗。對於人民的“祭”的需求，隻有“堵”沒有（yǒu）“疏”肯定是不行的。

 

      人對親人（rén）的遺（yí）體的感情是很矛盾的。一方麵是對親人的（de）戀戀不舍，另一方麵是對遺體的恐懼和厭嫌，這兩種感（gǎn）情在心（xīn）裏相互矛盾此消彼長。我們從電影《入（rù）殮（liàn）師》裏可以（yǐ）看到日本人對親人的（de）遺體似乎毫無恐懼厭嫌，雖然也有生死觀不同的因素，但主要還是日本的殯儀業者對遺體的服（fú）務比較好（化妝整容按摩納（nà）棺不冷凍，使遺體衛生幹淨逝者表情安詳），最大限度地消除了對遺（yí）體的（de）恐怖感和厭嫌感。在豪（háo）華優雅如（rú）星級賓館的殯儀會館裏從容地守靈告別，很大程度上撫慰了喪屬，幫助他們（men）盡快回到日常生（shēng）活。可見（jiàn）殯儀是多麽富於人道主義，完全屬於人民群（qún）眾所追求的美好生活的一部分。

 

      日本是東亞國家，明治（zhì）維新之前也是土葬，喪服也是白色的，出殯也打白幡撒紙錢，和中（zhōng）國農村的喪葬很像。明治維新以來全盤西化，日本人改白（bái）喪服為黑喪服，改燒紙為裝（zhuāng）飾鮮花，將殯儀從家庭改為會館......使得殯葬活動隨著第三產業（yè）的興起完全成長為一個現代服（fú）務行業——殯葬業。

 

      另一方麵日本的殯葬也並沒有完全變為西方的（de）殯葬，依（yī）然保（bǎo）留著燒香、念經超度等東方人特有的文化特征，可以說是兼有東西方殯（bìn）葬文化的精華，令人刮目相看。平心而論，日本（běn）政府在殯葬政策製定上順應民（mín）心為民著（zhe）想功不可沒。

 

      中國傳統（tǒng）殯葬文化受儒家孝道影響很大，自古以來就有“隆喪厚葬”的傾向。中國雖然已經是世界第二大經濟體（tǐ），但人（rén）均（jun1）收入還排名（míng）很低，發展很“不平衡、不充分（fèn）”。針對社會上一（yī）部（bù）分人在（zài）殯葬活動上的奢華傾向，政府“提倡文明節儉（jiǎn）辦喪事”理論上（shàng）是（shì）沒（méi）錯的。但事實上卻似是而（ér）非。

 

      政府在（zài）政策製定上實（shí）際上是很不平衡的：火化政策極嚴（yán）格而具體（新的《殯（bìn）葬管理條例》中對墓穴麵積墓碑高度也有非常具體的規定，似乎有失於嚴），而集中安（ān）葬卻被忽略；對人民群眾的“殯”（祭祀的一部分）的需求幾（jǐ）乎就沒有提供文明（míng）祭祀的空間，以至於一方麵人民群眾就有可能向著不文明的方向而去，另一方麵因（yīn）為（wéi）釜底抽薪，也就根本不存在不節儉的問題了。

 

      顯而易見，當前中國殯葬事業除了需要“集（jí）中安葬”，還需（xū）要“集中祭祀”。政府應該製定國策：“實（shí）行集中（zhōng）祭祀，禁止占用公（gōng）共場所擾民”。

 

      最後簡單地總結一下：

 

      殯葬改革在墓地（dì）方麵應該提倡“節約資源，保（bǎo）護環境”，愛護“綠水青山”；

 

      殯葬改革的方（fāng）針應該是“積極地、有步驟（zhòu）地實行火（huǒ）葬，改革土葬，集中安葬，以（yǐ）節約資源，保護環境；革除喪葬陋俗，集中祭祀，提倡文明節儉辦喪事”。

 

      當前中國殯葬界亟待（dài）解決的問題是“集中安葬，集中祭祀”。

 

      中國殯葬（zàng）界的一（yī）項長期使命是“繼承優良傳統並引進國外先進的殯葬文化，逐步建（jiàn）立（lì）一套適合中國國情和（hé）時代精神的殯葬製（zhì）度（dù）方法習俗，並對全社會進行先進正確的生死觀和殯葬觀的啟蒙”。（文（wén）章轉自公眾號：星之光設計，版權歸原作者所有）