在（zài）我國古代（dài），仁義禮製等許（xǔ）多製度貫穿著整（zhěng）個曆史。而喪葬製度作（zuò）為宗法製度的表現之一，因與去世者血緣的不同關係導致古代有著不同的喪服，其製（zhì）度也不盡相同。想要了解喪葬製度，首先要明確（què）喪葬文（wén）化，它的起源來源於人對生（shēng）命的尊敬，對永生的追求。同時，喪葬文化的出現也來自生者對逝者的（de）無限緬懷和追憶，飽含著濃濃的感恩之情。

 

      中（zhōng）國傳統的（de）喪葬文化中，其（qí）儀式包括（kuò）七（qī）大類，分別是停屍、報喪、吊（diào）唁（yàn）、入斂喪服（fú）、哭（kū）喪和下（xià）葬（zàng）。每個儀式都有其專屬的環節和（hé）相（xiàng）關活動，喪（sàng）葬文化對自己人（rén）員的行為舉止也都有著嚴格的要求。因為這不僅僅是對去世者（zhě）的尊重，而且是對去（qù）世者（zhě）家人的一種（zhǒng）寬（kuān）慰，和對人生命的深入思考。而說（shuō）起（qǐ）我國古代喪葬文化，它其實與“孝”文化密切相關。眾所周知，“孝”源於儒家的核心思想。子曰：“愛人，仁即是愛。”何為愛？孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”人首先愛自己的親（qīn）人，其次愛（ài）一切（qiē）大眾，最後愛自然萬物。愛親（qīn）人首先是愛父母（mǔ），愛父母則為孝。作為（wéi）儒家社會倫理思想的（de）基礎，孝對古代（dài）社會的行為規範和社會秩序的穩定起了重大作用，孝（xiào）道文化中（zhōng）不僅包含著生（shēng）前的贍養和盡孝，也包含喪葬文化死後的追憶與緬懷，因此喪葬文化（huà）是孝道文化（huà）中的重要一部分。

 

      孝道文化流傳至今，人們普遍認為它包括兩個方麵的內容：養老和送終。養老是對父母生前的贍養，送終是對父母死後的埋葬。根據孝的本意，古代高官生前享盡榮華富貴，希望進入冥國仍能繼續享有人世的尊貴。因（yīn）此他們的子女會（huì）為自己建造起一座座豪華的墳墓（mù）。古代高官的厚葬之風影響帶動了（le）民（mín）間的喪（sàng）葬之風，民間百姓紛紛仿效，古代（dài）高官統治者大力推行“孝”文化，直接的社會政治邏輯結果必然是大力提倡厚葬，並最終以國家法典形式頒布實施。史料證明，早在西（xī）漢開始統治者就頒布了較（jiào）為完善的喪葬法規，以家庭（tíng）為單位成員之間進行養老和送終，促使家（jiā）庭成員之間、人與人之間的關（guān）係越來越（yuè）緊密，各成員之間不僅是具有天然的血親聯係，更（gèng）成為生存相互依靠的（de）對象。