《二十四孝》是由元代的郭居敬編纂的。他選擇虞舜以下二（èr）十四位孝子的感人故事，為每個故事配上一（yī）首詩，用來做兒童的啟（qǐ）蒙讀物，“二十四孝”的名稱便由（yóu）此而來。

      在中國的傳統文化裏，“孝”的觀念一直占據著十（shí）分重要的地位。幾千年的封建（jiàn）社會裏，從帝王將相到布衣百姓，都（dōu）把“孝”當（dāng）作（zuò）立國立身（shēn）的根本，當作關乎人倫綱紀的頭等（děng）大事。“孝”的觀念在中國曆史上源遠流長，其被重視和（hé）廣泛傳播早在漢代（dài）就已開始。漢代實行舉孝廉的（de）政策，孝子可以給官做或者做高官，以後曆代也都有相似的政策，以此激勵人們行孝，在評判（pàn）一個人的道（dào）德品行時，將是否孝順放在很重要的（de）位置。另外，晉以後的許（xǔ）多朝代在編纂正史時，都列（liè）有“孝子（zǐ）傳”，記錄一些（xiē）孝子行孝的故事。這些原（yuán）因促使社會上湧出了一大批的孝子孝行的故事。

      在曆代湧現、記載和流傳的孝子孝行故事中，有一（yī）些（xiē）是殘忍的、虛偽的。“二十（shí）四孝”中的一些故事也是如此。例如“為母（mǔ）埋（mái）兒（ér）”的（de）故（gù）事中，郭巨（jù）為了多省（shěng）出一點口糧給母親吃，竟要把自己的兒子活埋掉。為什麽這樣不近人情（qíng），近乎失去正常理性的行為也會被（bèi）收錄進去呢？這是（shì）因為，中國（guó）傳統道德在親子關係的調節上是單向的，即單方麵強調子女對（duì）父母的義務。當子女與父母的利益發生衝突時，必須以（yǐ）犧牲子（zǐ）女的利益來達到問題的（de）解決，即使父輩是殘暴不仁的，子輩也必（bì）須逆來（lái）順受，不可與之辯曲（qǔ）直。任何行為，不論其本身是多麽的不近人情，在“孝”的大前（qián）提下，都可以被（bèi）容忍、被接受，而且被讚揚和傳頌。

     “二十（shí）四孝”中的另一些故事，如王祥、薑待、董永、孟宗等，目的雖然在（zài）教育子女行孝，但（dàn）確實充（chōng）滿著深厚的封建迷信色彩和唯心的天人感應思想。孝子通過（guò）他們的“誠”似乎可以（yǐ）感動一切，可以（yǐ）得到一切，神可以被感動，天可以被感動，“賊”也可以被感動。於是要“泉”的“湧泉”，要（yào）“鯉”的“躍鯉”，要“竹”的有“竹”……總之，什麽都可以（yǐ）得到。這種封建迷信和消極等待的思想和（hé）做法是我們應該拋棄的（de）。

      當然我們並（bìng）不因此就對“二十四孝”全部否定。有一些孝子故事，還是比較有現實（shí）意義的，例如，閔子騫行孝的故事，說的是繼（jì）母對前妻之子虐（nuè）待以及如何處理此類家庭內部矛盾。閔子（zǐ）騫行（háng）孝的（de）故事不僅對繼母（mǔ）不道德行為進行了（le）批判與譴責，更重要的是讚揚了閔子騫不以個人的（de）溫飽作為處理問題的出發點，而（ér）是（shì）從家庭全（quán）局（jú）的（de）需要出發，求得了矛（máo）盾的合理解決。另外，如蔡順、江革、黃香等，他們或在日常生活中尊親（qīn）敬長（zhǎng）、侍奉（fèng）父母；或（huò）在戰亂中負母逃亡，盡到為人子的義務；或為埋葬父母而賣身為奴，對撫養過自己的老人盡生養死葬的責任。這（zhè）些從總的方麵看都是合乎情理的。他們的行為，不僅（jǐn）反映了那個時代的道德麵貌，而（ér）且從一個側麵證實了那時階級矛盾的尖銳和社會秩序的（de）混（hún）亂。

      批判“二十（shí）四孝”中的封（fēng）建糟粕，更不等於我（wǒ）們徹底否定中國傳（chuán）統的孝和孝道。我們要否定的是，封建時代加強給人們的愚孝蠢行；我們要繼承並且發揚的，則是（shì）中華民族幾千年來形成的以孝敬（jìng）老人，贍養父母（mǔ）為代（dài）表的優良習俗，這種傳統美德在今天和今後都將是社會主義精神文明（míng）建設（shè）中不可或缺的內（nèi）容（róng）。

 

 

                                                                選自中華傳世（shì）名著經（jīng）典文庫《孝經（jīng）》